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孙禄堂武学录之拳意述真无兴趣者勿入（第5页）

又名胎息。

是为练气化神之理也。

第三层练拳术之呼吸，与上两层之意又不同。

前一层是明劲，有形于外，二层是暗劲，有形于内。

此呼吸虽有而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。

心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无臭，还虚之道也。

此三种呼吸为练拳术始终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之道也。

六则

人未练拳术之先，手足动作，顺其后天自然之性，由壮而老，以至于死。

通家逆运先天，转乾坤，扭气机，以求长生之术。

拳术亦然。

起点从平常之自然之道，逆转其机，由静而动，再由动而静，成为三体式。

其姿势：两足要前虚后实，不俯不仰，不左斜，不右歪。

心中要虚空、至静无物，一毫之血气不能加于其内，要纯任自然虚灵之本体，由着本体再萌动练去，是为拳中纯任自然之真劲，亦谓人之本性，又谓之丹道最初还虚之理，亦谓之明善复初之道。

其三体式中之灵妙，非有真传不能知也。

内中之意思，犹丹道之点玄关、大学之言明德、孟子所谓养浩然之气。

又与河图中五之一点，太极先天之气相合也。

其姿势之中，非身体两腿站均当中之中也。

其中是用规矩之法则，缩回身中散乱驰外之灵气，返归于内，正气复初，血气自然不加于其内，心中虚空，是谓之中，亦谓之道，心因此再动。

丹书云：“静则为性，动则为意，妙用则为神”

。

所以拳术再动，练去谓之先天之真意，则身体手足动作即有形之物，谓之后天。

以后天合着规矩法则，形容先天之真意，自最初还虚，以至末后还虚，循环无端之理，无声无臭之德，此皆名为形意拳之道也。

其拳术最初积蓄之真意与气，以致满足，中立而不倚，和而不流，无形无相，此谓拳中之内劲也（内家拳术之名，即此理也）。

其拳中之内劲，最初练之，人不知其所以然之理。

因其理最微妙，不能不详言之，免后学入于歧途。

初学入门，有三害九要之规矩。

三害莫犯，九要不失其理（八卦拳学详之矣）。

手足动作合于规矩，不失三体式之本体，谓之调息。

练时口要似开非开，似合非合，纯任自然。

舌顶上腭，要鼻孔出气。

平常不练时，以至方练完收势时，口要闭，不可开，要时时令鼻孔出气。

说话、吃饭、喝茶时，可开口，除此之外，总要舌顶上腭，闭口，令鼻孔出气，谨要！

至于睡卧时，亦是如此。

练至手足相合，起落进退如一，谓之息调。

手足动作，要合不于规矩，上下不齐，进退步法错乱，牵动呼吸之气不均，出气甚粗，以致胸间发闷，皆是起落进退、手足步法不合规矩之故也。

此谓之息不调。

因息不调，拳法身体不能顺也。

拳中之内劲是将人之散乱于外之神气，用拳中之规矩，手足身体动作，顺中用逆，缩回于丹田之内，与丹田之元气相交，自无而有，自微而著，自虚而实，皆是渐渐积蓄而成，此谓拳之内劲也。

丹书云：“以凡人之呼吸，寻真人之处”

，庄子云“真人呼吸以踵”

，亦是此意也。

拳术调呼吸，从后天阴气所积，若致小腹坚硬如石，此乃后天之气勉强积蓄而有也。

总要呼吸纯任自然，用真意之元神，引之于丹田。

腹虽实而若虚，有而若无。

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