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第10章（第2页）

关于儿童早期经验对于人格形成和发展的重要性，发生认识论向我们提供了一个有力的纲领。

在批判传统认识论的过程中，发生认识论形成了自己的理论路线：传统认识论局限于&ot;认识是什么&ot;的问题，而未能触及&ot;认识如何发生、变化、发展、建构&ot;的问题。

传统认识论局限于高级认识水平，看不到认识本身的发生和建构过程，更不可能了解：认识的发生和建构只有通过主、客双方‐‐亦即个体和环境‐‐的相互作用才能进行。

例如，同样是婴儿，在不同环境中会发育成完全不同的结果：在人类中会发育成正常的人，而在狼群中则会发育成完全无法与人相提并论的狼孩。

但是反过来，狼孩毕竟不是狼，人在狼群中不可能真正变成狼；同样，狼在人群中也不可能变成人。

发生认识论受到大量自然科学学科和社会科学学科的有力支持，尤其受到量子理论、&ot;文化－基因协同进化论&ot;等前沿学科的有力支持。

对发生认识论真正有力的支持，来自心理学（包括精神分析）本身的进展。

关于发生认识论对儿童期极早阶段的运用，一位精神分析学家曾作过杰出的表述。

在我们每个人出生后的头一年，存在着一个所谓&ot;原始存在&ot;。

这一&ot;原始存在&ot;并非确定的某物，而是母－婴关系从无到有的逻辑结果，是母亲和婴儿相互适应对方需要的产物。

母亲具有某种个人特质，婴儿也具有遗传而来的某种特质。

这两种特质的相互适应是婴儿生存的前提，它在婴儿身上造就了&ot;原始存在&ot;‐‐&ot;一个居于所有其他心智发展之前的零点&ot;，&ot;一个不变量，它的变异将会向各发育序列赋予一个不变的内部形式和核心&ot;。

诺曼&iddot;n&iddot;霍兰德：《后现代精神分析》，潘国庆译。

上海文艺出版社，1995年，第49页。

从这一表述可以得出一个更为惊人的推论：一岁（而不是三岁或五岁）已经迟了！

换句话说，一位健全的&ot;发生学的母亲&ot;，或者说一种健全的&ot;发生学的母爱&ot;，对人的人格及命运将产生决定性的作用。

此处谈到精神分析对发生认识论的阐释，并非偶然。

本来，精神分析与发生认识论并无直接联系。

然而，精神分析似乎创造性地运用了一种发生认识论原则，去理解人的人格及命运。

在精神分析内部繁多的学派之间，无论是传统的弗洛伊德学派，还是持有文化相对论的新弗洛伊德学派，无论是阿德勒、弗洛姆、霍妮，还是莱恩、罗洛&iddot;梅，还是哈特曼、艾里克森，都无一例外对儿童期予以高度的重视。

关于儿童早期经验与人格发展及人之命运的关系，整个广义的弗洛伊德学派作出了最卓越的贡献。

正是这些贡献为我们提供了有力的帮助，让我们有可能相对准确地认识卡夫卡童年经验中的丰富内涵，把握他的人格，理解他的命运。

不知是否由于历史的巧合，两位与卡夫卡同时代、同国家、同属犹太人的精神分析大师为我们理解卡夫卡作出了重要贡献，这两位大师就是弗洛伊德和阿德勒。

弗洛伊德筚路蓝缕，阿德勒则以巨大的勇气和真诚发动了对他的叛逆，使精神分析运动开始向人之存在、生存和生活问题的深处突进，然而历史证明，他们实际上是在相互支持，而且最终是殊途同归。

在这场精神分析向&ot;生活世界&ot;的挺进中，另外两位与卡夫卡&ot;有缘&ot;的历史人物发挥着根本性的作用，其中一位是与卡夫卡缘份极深的克尔恺郭尔，他是卡夫卡的精神先驱和同路人；另一位则是奥地利犹太人，比卡夫卡晚生一年的奥托&iddot;兰克，他被弗洛伊德视如亲生儿子，是精神分析运动创造性的天才和传人。

当代重要思想家e&iddot;贝克尔在他的辞世杰作《反抗死亡》中对上述人物进行了创造性的阐释，他的工作表明，主要由于这些人物的重要贡献，在生存论（即存在主义）、精神分析和宗教神学三大思想源流之间，已经形成意义深远的&ot;人学综合&ot;，这一综合提供我们关于现实世界中人之存在、生存、生活及其意义的丰富思想，使我们得以在人类文明的背景上，在社会历史进程中，深刻探索和理解人类个体的人格和命运之谜。

参见e&iddot;贝克尔：《反抗死亡》，林和生译。

贵州人民出版社，1988年。

事实上，《反抗死亡》一书（包括贝克尔的其他工作）正是这一&ot;人学综合&ot;中极为重要的组成部分。

关于&ot;生存论&ot;一词见下条注释。

这一&ot;人学综合&ot;，也是我们理解&ot;卡夫卡问题&ot;的宝贵钥匙。

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