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第61章（第2页）

茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多&rdo;两句[7]，更是明明白白地将贾宝玉和脂砚斋相提并论，并且暗示了脂砚斋既是作者又是批语者。

跟甲戌本的情况一样，由这些批语自然而然推出的结论跟胡适先生的新红学理论相悖，这些批语的存在只会令庚辰本掉价，因此有必要将造假&ldo;发扬光大&rdo;。

《破译红楼时间密码》

&ldo;造化主&rdo;辨

在脂砚斋的临终绝笔第三段中，&ldo;造化主&rdo;三个字引起了两位学者的严重关注。

台湾学者刘广定先生于2001年为天津&ldo;新世纪海峡两岸中青年红楼梦学者研讨会&rdo;撰写了一篇文章，题为《庚辰本〈石头记〉七十一至八十回之版本研究》，文中对&ldo;造化主&rdo;一词作了考订，认为&ldo;造化主&rdo;一词是基督教传入中国后才出现的，梁启超先生于光绪壬寅旅居日本时首用之，因此这个词是近代词汇。

欧阳健先生对此极表赞同，进而怀疑脂砚斋说了假话[8]。

笔者无法遍查中国古籍，不能确认在曹頫的时代以及此前是否有人用过&ldo;造化主&rdo;一词，但是我在《四部丛刊续编•集部•茗斋集》（电子版）中却找到了&ldo;造物主&rdo;一词。

《续编》第二千六百零一册载彭孙贻所著《茗斋杂著》中《五福神》诗一首：

自求多福，岂必惟五。

神明在人，亦无不可。

方寸之中，五官有府。

象形惟肖，真造物主。

彭孙贻（1615‐1673），字仲谋，一字羿仁，号茗斋，又号管葛山人，浙江海盐人。

明末贡生。

入清，奉母杜门以居，以孝行闻于时。

一生潜心著述，尤留心于明史。

著有《流寇志》、《明史纪事本末补编》、《甲申后亡臣表》、《山中闻见录》、《客舍偶闻》、《茗斋集》、《茗斋诗集》等。

&ldo;造物主&rdo;一词在《四部丛刊》中仅见于《五福神》一诗。

用南开大学《二十五史全文阅读检索系统》查询，可知&ldo;造物主&rdo;和&ldo;造化主&rdo;两词均不见于二十五史。

由此可见，&ldo;造物主&rdo;一词的使用频率是非常低的，但是并非没有人用过。

&ldo;造化主&rdo;一词使用的情况恐怕也是如此，我们不能因为它的使用频率非常低，就认为脂砚斋绝不可能在临终绝笔中用这个词。

另外，&ldo;造化主&rdo;与&ldo;造物主&rdo;仅一音之差，因此不能排除甲戌本批语过录者在以听写方式抄录时出现讹误的可能性。

《破译红楼时间密码》

&ldo;甲午八日&rdo;辨

关于脂砚斋临终绝笔的最后一个疑问，是&ldo;甲午八日&rdo;的纪年方式。

有的红学家认为，&ldo;八日&rdo;乃&ldo;八月&rdo;之误，因为一般干支纪年方式都是年份后接月份，而不是日期;有的则认为，&ldo;甲午&rdo;不是指代年份，而是指月份。

赵国栋先生在《也谈&ldo;甲午八日&rdo;》一文中一反前议，提出&ldo;八&rdo;字原应为&ldo;人&rdo;字，&ldo;甲午八日&rdo;应为&ldo;甲午人日&rdo;，他写道：

《北史•魏收传》引晋议郎董勋《答问礼说》：&ldo;正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。

&rdo;《太平御览》卷九七六引南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：&ldo;正月七日为人日，以七种菜为羹，剪綵为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。

又造华胜以相遗，登高赋诗。

&rdo;宋高承《事物纪原•天地生植•人日》：&ldo;东方朔《占书》曰&lso;岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占羊，四日占猪，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷。

皆清明温和，为蕃息安泰之候;阴寒惨烈，为疾病衰耗。

&rso;&rdo;清富察敦崇《燕京岁时记•人日》：&ldo;初七日谓之人日，是日天气清明者则人繁衍。

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