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第32章（第1页）

荀子所谓&ot;分&ot;，不但指政治上的等级区分，还包括对分配物质财富的&ot;度量分界&ot;这种&ot;度量分界&ot;完全是一种适应等级制度的分配原则，这就是荀子所说的&ot;制礼义以分之，以养人之欲，给人之求&ot;（《荀子&iddot;富国》）荀子认为要解决&ot;欲恶同物，欲多而物寡&ot;的矛盾，就必须在&ot;养人之欲，给人之求&ot;方面，&ot;制礼义以分之&ot;，确立按照贵贱等差，进行物质生活资料分配的&ot;度量分界&ot;，按照贵贱之等、长幼之差、智愚能不能之分，分配物质生活资料，有区别地满足人类欲望，&ot;使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长&ot;（《荀子&iddot;礼论》）

所以，荀子的所谓&ot;分&ot;，不仅是社会等级的差别，同是也是对于不同等级的财富占有的保障前者是为建立封建政治秩序而言的，后者是这种等级制度在生活资料分配上的体现，使生活资料的分配有个界限和标准

这种贯穿着森严的等级区别的&ot;分&ot;，荀子认为是不齐之齐，不平之平，是合乎&ot;人伦&ot;，顺乎&ot;天理&ot;荀子看到了&ot;明分&ot;对&ot;使群&ot;的必要性，肯定了社会等级制的存在但是，他又认为这种等级的&ot;分&ot;并不是不可改变的他说:

&ot;贤能不待次而举，罢不能不待颁而废……虽王公士大夫之子孙也，不能属之礼义，则归之庶人虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫&ot;（《荀子&iddot;王制》）可见，在荀子的眼中，&ot;分&ot;固然重要，但职位的高低、贫富贵贱的等级差别却是可以改变的变与不变，就取决于是否能服从礼义和是否贤良

他说:

我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?曰:其唯学乎!彼学者:行之，曰士也;敦慕焉，君子也;知之，圣人也上为圣人，下为士君子，孰禁我哉!（《荀子&iddot;儒效》）

只要掌握礼义、实践礼义，贱可变贵，贫可变富，上可成为圣人，下可成为士君子这种&ot;分&ot;的改变，谁也禁止不了由此可见，荀子的&ot;明分&ot;既具有肯定社会等级制的内容，也含有社会等级制可变的思想这样，就将&ot;明分使群&ot;说建立在一个较为进步的基础上讲荀子的&ot;明分使群&ot;说只强调其肯定等级制的一面，忽视其等级制可变的思想，是有片面性的

四、天人之分

荀子是第一个从理论上较为系统地、明确地对天给予自然的解释的思想家天是什么?荀子认为，天就是客观现实的自然界，就是唯一实在的物质世界他说:

列星随旋，日月递（火召），四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神;皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓夭（《荀子&iddot;天论》）天就是恒星运转、日月照耀、四时变化、阴阳风雨、万物生成这种天，也就是运动着的物质自然界

天地万物的本源是什么呢?街子说:

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也（《荀子&iddot;王制》）荀子这里把自然界分为五个层次:&ot;最为天下贵&ot;的最高层次是有气、有生、有知、有道德观念的人;第二层次是有气、有生、有知而无道德观念的禽兽;第三层次是有气、有生而无知、无道德观念的草木，即植物;第四层次是有气而无生、无知、无道德观念的水火，即无机物;第五层次也即最基本的层次是构成所有这一切的物质元素‐‐无生、无知、无道德观念的气这样，荀子就把无机界同有机界、人类同自然界的物类在&ot;气&ot;这个基础上统一起来了

荀子不仅以&ot;气&ot;为万物的本源，而且还对形神关系作了唯物主义的解释他说:

天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情;耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官心居中虚，以治五官，夫是之谓天君（《荀子&iddot;天论》）&ot;天官&ot;、&ot;天君&ot;这些自然形成的形体、器官，是人类精神泛动的物质基础&ot;形具而神生&ot;，先有了这些物质的形体，然后才产生了精神活动这样，就揭示了精神对形体的依赖关系这是先秦时代关于形神关系最卓越、最深刻的理论成果，是荀子对古代形神观的重大贡献

荀子还进一步揭示了宇宙运动变化的原因:&ot;天地合而万物生，阴阳接而变化起&ot;（《荀子&iddot;礼论》）这是说天气和地气相结合，产生万物;阴阳二气的接合和交互，引起了自然界的运动变化这是从气本源说出发，从事物自身的矛盾来揭示自然界运动变化的原因，进一步论证了&ot;天&ot;的物质性，排除了主宰之&ot;天&ot;的存在

天是客观存在的自然界那么，自然界有没有它固有的必然规律呢?荀子的回答是肯定的其《天论》第一句就说:一天行有常&ot;又说:&ot;天有常道矣，地有常数矣&ot;这些命题尽管表述有异，但其旨皆同，都是肯定自然界有它本身所固有的规律这种规律是什么?荀子说:

天不为人之恶寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也，辍广（《荀子&iddot;天论》）

天道&ot;不为尧存，不为桀亡&ot;规律性的存在是不以人的意愿、好恶为转移的，它具有永恒性、客观必然性一方面，人们不能把自己的任何主观的成分、主观的性质附加给自然界;另一方面，天也没有任何主观的私怨私德，它不能干预人事

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