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第33章（第1页）

因为&ot;道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也&ot;（《荀子&iddot;儒效》）

天道并非人道，自然界的规律不能决定社会的变化这种思想，就是所谓&ot;天人之分&ot;说

从此出发，荀子明确提出人类社会的治乱兴废，并不取决于自然界他说:

治乱天邪?曰:日月星辰瑞历，是禹桀之所同也;禹以治，桀以乱，治乱非天也时邪?曰:繁启藩长于春夏，蓄积收藏于秋冬，是又禹桀之所同也;禹以治，桀以乱，治乱非时也地邪?曰:得地则生，失地则死，是又离桀之所同也;禹以治，莱以乱，治乱非地也（《荀子&iddot;天论》）天、时、地等自然条件，在大禹和夏桀的时代是相同的，但社会政治却有一治一乱的不同这种比较说明社会的治乱主要不取决于目然，实际上已把社会治乱的根源由&ot;天命&ot;转移到人事上来了

荀子提倡&ot;天人之分&ot;，强调天不能干预人事，天道不能决定社会的变化但他又认为天、人之间有相互联系、相互影响的一面，只不过这不是天支配人类社会、主宰人类社会，而是人类社会利用和主宰自然界两者之间，人是主动的，天是被动;人是治者，天是被治者;人是有意识的主体，天是无意识的客体

荀子的这种思想，主要内容有二:一是主张顺应自然规律，利用自然界为此，他提出&ot;天养&ot;、&ot;天政&ot;的概念他说:&ot;财（裁）非其类，以养其类，夫是之谓天养&ot;（同上）&ot;君子生非异也，善假于物也&ot;（《荀子&iddot;劝学》）人与自然界，就是养与被养，假与被假的关系他还进一步论述:&ot;顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政&ot;（《荀子&iddot;天论》）&ot;天养&ot;只能&ot;顺&ot;而不能&ot;逆&ot;，这个自然原则说明，自然界尽管是消极而无意识的，但它作为人类生存和发展的基础，对人类的生活起着客观的制约作用因此，人类对自然界，&ot;应之以治则吉，应之以乱则凶&ot;（同上），思想和行动只能适应其规律，而决不能违反它

二是主张积极地制天命，裁万物，做自然的主人荀子说:&ot;天地生君子，君子理天地一无君子，则天地不理，礼义无统……&ot;（《荀子&iddot;王制》）君子，就是自觉的人天地生君子，也产生其他的人和物类街子认为，与其他的人和物类相比，君子最大的特点是&ot;理天地&ot;也就是说，君子和自然界的关系是理和被理的关系，君子不是匍匐在自然界膝下的奴仆，而是自然界的主人这种&ot;理&ot;，荀子也称之为治《天论》说:&ot;天有其财，人有其治，夫是之谓能参&ot;天之时、地之财对人类生活有所制约，但这种制约是无意识的，而人类之治，却是主动的这种&ot;理&ot;、&ot;治&ot;不但有顺应自然之意，也有改造自然之旨

如果说，荀子以人文世界主宰自然世界的思想在以上表述中还不太明晰的话，那么，在《天论》的这两段话中，就再也不会产生歧义了&ot;如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣&ot;这是说，只要人们掌握和认识了客观规律，人类就能主宰自然界&ot;官&ot;和&ot;役&ot;正表达了人类对&ot;天地&ot;、&ot;万物&ot;的征服

正因为如此，荀子认为&ot;大天&ot;、&ot;颂天&ot;不如&ot;制&ot;天、&ot;用&ot;天他说:

大天而思之，孰与物畜而制之!从天而颂之，孰与制天命而用之!望时而待之，孰与应时而使之!因物而多之，孰与骋能而化之!思物而物之，孰与理物而勿失之也!愿于物之所以生，孰与有物之所以成!故错人而思天，则失万物之情

&ot;物言而制之&ot;、&ot;制天命而用之&ot;、&ot;应时而使之&ot;、&ot;骋能而化之&ot;、&ot;理物而勿失之&ot;，其实质是突出人作为自然界主人的自觉这种人能胜天思想的提出，在先秦思想史上是划时代的，是中华民族认识发展史上的一大飞跃荀子的天人关系论，是先秦哲学思想的最高成果之一

五、虚壹而静

荀子在认识论问题上有许多精到的见解他提出了&ot;形具而神生&ot;（《荀子&iddot;天论》）说，&ot;形&ot;指人的形体，即耳、目、鼻、口、形体等感觉器官;&ot;神&ot;指人的精神，认识能力人的认识是在形体的基础上产生的，自然，认识是从感觉开始的因此，他将人的认识过程区分为两个阶段:

第一个阶段是&ot;天官意物&ot;或&ot;缘天官&ot;&ot;天官&ot;&ot;即人天然就具有的感觉器官，它们包括人的耳、目、鼻、口（舌）、形（身）&ot;意&ot;即感觉，&ot;物&ot;指客观世界，&ot;缘&ot;即依靠荀子认为，要认识事物的同异，首先就必须凭借感觉器官，通过感觉器官来反映客观事物他肯定人通过不同的感觉器官可以得到关于对象的不同的感觉，感知事物的不同属性比如&ot;形体、色、理，以目异;声音清浊、调节奇声，以耳异;甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异;香、臭、芬、郁、腥、臊、漏、囗、奇臭，以鼻异;疾养、沧、热、滑、铍、轻、重，以形体异&ot;（《荀子&iddot;正名》）凭目、耳、口、鼻、形体这些人生而有之的感觉器官对颜色、声音、味道、气味、感触辨别所得，就是感觉经验认识就是从这种感觉经验开始的

荀子虽然重视&ot;天官意物&ot;得来的感觉经验，但是他认为由于各种天官的职能不同，只能感知它所能感知的属性，所以它们各自所提供的感觉、印象，免不了有其局限性，这种局限性表现为表面性和片面性如果受其支配，就会产生错觉和误会，陷入各种各样的&ot;蔽&ot;之中

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