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第18章（第2页）

。

（3）耶耶乎上海一带方言，马马虎虎的意思。

（4）阿拉上海一带方言，我的意思。

王铸（2）先生：

我很感谢你远道而至的信。

我看见厨川氏（3）关于文学的著作的时候，已在地震（4）之后，《苦闷的象征》是第一部，以前竟没有留心他。

那书的末尾有他的学生山本修二氏（5）的短跋，我翻译时，就取跋文的话做了几句序（6）。

跋的大意是说这书的前半部原在《改造》（7）杂志上发表过，待到地震后掘出遗稿来，却还有后半，而并无总名，所以自己便依据登在《改造》杂志上的端绪，题为《苦闷的象征》，付印了。

照此看来，那书的经历已经大略可以明了。

（1）作者本要做一部关于文学的书，——未题总名的，——先成了《创作论》和《鉴赏论》两篇，便登在《改造》杂志上；《学灯》（8）上明权先生的译文，当即从《改造》杂志翻出。

（2）此后他还在做下去，成了第三第四两篇，但没有发表，到他遭难之后，这才一起发表出来，所以前半是第二次公开，后半是初次。

（3）四篇的稿子本是一部书，但作者自己并未定名，于是他的学生山本氏只好依了第一次公表时候的端绪，给他题为《苦闷的象征》。

至于怎样的端绪，他却并未说明，或者篇目之下，本有这类文字，也说不定的，但我没有《改造》杂志，所以无从查考。

就全体的结构看起来，大约四篇已算完具，所缺的不过是修饰补缀罢了。

我翻译的时候，听得丰子恺（9）先生也有译本，现则闻已付印，为《文学研究会丛书》之一；上月看见《东方杂志》（10）第二十号，有仲云先生译的厨川氏一篇文章，就是《苦闷的象征》的第三篇；现得先生来信，才又知道《学灯》上也早经登载过，这书之为我国人所爱重，居然可知。

现在我所译的也已经付印，中国就有两种全译本了。

鲁迅。

一月九日。

《朝花》（2）六期上登过一篇短篇的瑙威作家哈谟生，去年日本出版的《国际文化》（3）上，将他算作左翼的作家，但看他几种作品，如《维多利亚》和《饥饿》里面，贵族的处所却不少。

不过他在先前，很流行于俄国。

二十年前罢，有名的杂志《nieva》（4）上，早就附印他那时为止的全集了。

大约他那尼采和陀思妥夫斯基气息，正能得到读者的共鸣。

十月革命后的论文中，也有时还在提起他，可见他的作品在俄国影响之深，至今还没有忘却。

他的许多作品，除上述两种和《在童话国里》——俄国的游记——之外，我都没有读过。

去年，在日本片山正雄作的《哈谟生传》里，看见他关于托尔斯泰和伊孛生的意见，又值这两个文豪的诞生百年纪念，原是想绍介的，但因为太零碎，终于放下了。

今年搬屋理书，又看见了这本传记，便于三闲（5）时译在下面。

那是在他三十岁时之作《神秘》里面的，作中的人物那该尔的人生观和文艺论，自然也就可以看作作者哈谟生的意见和批评。

他跺着脚骂托尔斯泰——“总之，叫作托尔斯泰的汉子，是现代的最为活动底的蠢才，……那教义，比起救世军的唱halleiah（上帝赞美歌——译者）来，毫没有两样。

我并不觉得托尔斯泰的精神比蒲斯大将（那时救世军的主将——译者）深。

两个都是宣教者，却不是思想家。

是买卖现成的货色的，是弘布原有的思想的，是给人民廉价采办思想的，于是掌着这世间的舵。

但是，诸君，倘做买卖，就得算算利息，而托尔斯泰却每做一回买卖，就大折其本……不知沉默的那多嘴的品行，要将愉快的人世弄得铁盘一般平坦的那努力，老嬉客似的那道德的唠叨，像煞雄伟一般不识高低地胡说的那坚决的道德，一想到他，虽是别人的事，脸也要红起来……。”

说也奇怪，这简直好像是在中国的一切革命底和遵命底的批评家（6）的暗疮上开刀。

至于对同乡的文坛上的先辈伊孛生——尤其是后半期的作品——是这样说——“伊孛生是思想家。

通俗的讲谈和真的思索之间，放一点小小的区别，岂不好么？诚然，伊孛生是有名人物呀。

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