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第31章（第1页）

阳明住在这里实在不比在监狱里好多少，至少北京的气候，他是没的说的;而且狱中还有可以谈学论道的&ldo;战友&rdo;。

再说，迫害的高潮过去之后，基本上也就死不了了。

而此地是随时就要被大自然夺去生命的。

虽然说是官差，但一点权力也没有，与通都大邑管驿站的相去天壤，那是肥缺，是可以为害一方，鱼肉百姓的权要。

而这里能跟他说话的都是亡命到此的&ldo;盲流&rdo;儿。

被抛到这种绝地，整个世界变得单纯了---变成了&ot;人与自然&ot;这样一个最原始的问题，他又被抛回&ldo;初民社会&rdo;。

正是可以深入思考&ldo;我从哪里来?我往哪里去?&rdo;这个最基本的哲学问题。

而且，每活一天都在经历着死的考验。

他也算多次经历过九死一生考验的人了。

在帝阙之下，杖四十，他昏了过去。

钱塘江投水，不管是否有杀手，也算死里逃生。

来时，在天心湖前水中遇难，更是险象环生。

但那时死是偶然的，现在死是必然的。

几乎变成了活着就是在等死。

---他差点要修&ldo;堂&rdo;--象鲁迅自名的堂号一样。

用他自己的话说，就是得失荣辱诸关均已打通，唯有生牢死关这一念&ldo;尚觉未化&rdo;。

现在，考验日日临头，他自备石头棺材一副，自誓曰:&ldo;吾唯俟命而已!&rdo;事情已经到底就还它一个到底，也就没有情绪反应了。

因为情绪就是没把握时的一种代尝性反应。

他再进一步继续在监狱里的进修:&ldo;日夜端居澄默，以求静一;久之，胸中洒洒。

&rdo;（《年谱》）这才到了他在《瘗旅文》中说的&ldo;历瘴毒而苟能自全，以我未尝一日而戚戚也&rdo;的境界。

跟他来的人，没有他这种道行，他的修行方法，那些没有哲学心智的人也难以领略。

在这一点上，他只能自家吃饭自家饱。

尽管他是个愿普度众生的大乘信徒，也依然不能代他们修行，白给他们输入个&ldo;心中洒洒&rdo;。

他只有为他们作饭，喂他们食水;本来，他们是来服侍他的，现在翻了个儿。

他以能助人为美。

仁，或者说人道情怀始终是他的人格底色。

在航行遇难之际，&ldo;丁夫尽嗟噫&rdo;他却&ldo;淋漓念同胞，吾宁忍暴使?膳粥且倾橐，苦甘我与尔。

&rdo;在实际考验的关头能如此，才真做到了&ot;民胞物与&ot;。

单是喂饭还不够，又怕他们心中苦闷，给他们&ldo;歌诗&rdo;;还是闷闷不乐，他又给他们唱越地小调，家乡的声音足慰乡愁，他又给他们讲笑话，逗闷子，终于使他们忘记了疾病，乡愁，身处异国他乡的种种患难，他和他们共同度过了痛苦的不适应期。

这也&ot;训练&ot;了他后来广授门徒，因材施教，因病发药，随机点拨，不拘一格，哪招灵用哪招的特殊&ot;教法&ot;。

于此，也能看出这人实干家的质地。

既非苯得只能作官的&ot;官崽&ot;，亦非只能过纸上苍生的读书虫。

他能够以环境克服环境，能够在任何条件下化险为夷，从而才能在弱智低能者必死无疑的险恶生存境遇中，奇迹般的活下来。

这是他既把自己当人，又不象屈原，贾谊一样自视甚高从而无法与现实相妥协，自速其死。

他虽然没有苏东坡那么&ot;旷&ot;，但有与苏不相上下的&ot;达&ot;。

达，才能通，通才能不痛。

他既使不是自觉的，也暗暗地应用着《老子》&ot;虚己应物，应物而不伤&ot;的法则。

2顿悟

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