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第31章（第2页）

他象卧薪尝胆的勾践总让人问他忘了那些耻辱了没有一样，他总自问:&ot;圣人处此，更有何道?&ot;他一直用以抵励自己的那些淡泊圣人，已经不够了。

因为曾点，颜回都没有承受过这种精神物质的绝地境遇。

就是孔子陈蔡绝粮也只是几天的事。

被处以宫刑的司马迁，也只是一刀之痛。

在没有现成的经典可依的时候，最见心学&ot;临场发挥&ot;又能合乎正道，权不离经、经权互用的&ot;用处&ot;。

置于死地而后生，在军事上也许只是一句鼓舞士气的大话;但在生存哲学，生存智慧的锤炼创建时，却是必须如此的&ot;基本原理&ot;:不临&ot;实事&ot;之真际，不可能求出真真切切实实的&ot;是&ot;来。

用存在主义的话说，这叫:不进入临界状态，不可能发现生存的真实境遇，也就无法看清&ot;在&ot;的本质。

阳明无暇穷究这些&ot;学&ot;，他要捕捉的是切实可行的&ot;理&ot;。

现在，皇帝和上帝还有刘瑾让他专门来&ot;打捞&ot;这个&ot;理&ot;来了，他怎么能不完成这个神圣的使命呢?再说他怎么能不拼命在被置于死地之后而求生呢?

他不但将37年的家底都拼将出来，还把他拥有的三千年的文化底蕴都用头皮顶出来，日夜苦苦琢磨，约略相当闻一多描写的要迸发出那&ot;一句话&ot;的场力，自少这样来体会阳明此刻的&ot;心火&ot;或能&ot;得之矣&ot;。

在春夏之交的一个午夜，他忽然从石床上呼跃而起。

把跟从他的人着实吓了一大跳。

因为他本来睡得好好的，怎么突然发起癔症来?象练气功的人在发功似的抖动，身不由己的前仰后合。

一阵激动过后，阳明说:&ot;圣人之道，我性自足。

过去从外物求天理是舍本逐末了。

由外及里的路子整个是场误会。

&ot;要把颠倒了的大路子再颠倒过来，只有以我心为天渊，为主宰。

他此时悟通，后来再三申说的口号就是:&ot;所谓格物致知并非如朱子所说的用镜子去照竹子，而是倒过来，以心为本体。

下功夫擦亮心镜。

&ot;&ot;所谓的&39;格&39;就是&39;正&39;，所谓&39;物&39;就是&39;事&39;。

&ot;一个最经典的例子就是&ot;心中无花眼中无花&ot;---&ot;天下无心外之物。

你未看此花时，此花与你的心同归寂;你来看此花时，则此花的颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

&ot;这就是他所大悟的&ot;格物致知之旨&ot;。

《年谱》记载，说他日夜端居默坐，以求静一。

参圣人处此更有何道?象睡觉时有人告诉了他格物致知之旨。

黄绾作的《行状》则说，阳明于一切得失荣辱皆能超脱，自备一个石头棺材，除了等死啥也不想了，澄心静虑，反而一夕忽大悟，踊跃若狂者。

王龙溪则说，&ldo;恍惚神悟，不离伦物感应，而是是非非，天则自见。

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这也就是所谓的&ot;龙场悟道&ot;!

其实是一种灵感状态，它来自澄心精虑，靠静坐除去欲念，让心体本身凸现出来，近似白沙的静中养出端倪。

信基督教的人说灵感是圣灵附体，信神仙说的以为是仙人指点，阳明就觉得是在梦想中有人告诉他的。

当然不存在什么神仙点化的问题，只是他本人的一种积累性的情素在神经放松的状态中领取到的一分确认，是经过长期含吮突然产生的理智与直觉相统一的心念。

他后来自己说此时是&ot;良知&ot;出来了。

从而能够突破经

验状态而&ot;格外&ot;开悟。

这是自然的血性的信仰，是血色哲学的心念，而非实证主义的科学论证，是美感式的确信，是一种&ot;诗化哲学&ot;，是诗和思凝成一道青光，照亮了&ot;我心&ot;，照亮了&ot;亲在&ot;[海德格尔语]，找到了原初之思、心灵的家园。

用毛泽东的话说就是完成了一个从感性到理性的飞跃。

小而言之，则与诗人梦中得句，哲人梦中得&ot;口号&ot;，如出一辙。

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