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第39章（第1页）

亲不亲风格分。

阳明潜心修道，比席进步快，现在虽然席官阶高，但觉悟比王低，他能够屈身向王讨教，算有真水平，非一般的官崽能做到的。

共同的思想基础是&ot;缘&ot;。

他的努力是&ot;增上缘&ot;。

往返四次，一次比一次深入，终于，席书豁然大悟，说:&ot;圣人之学复睹于今日!朱陆异同，各有得失，没必要辨析再纠缠下去，求之吾性本自可以明了。

&ot;

他是个敢做敢为说干就干的人，他回到贵阳，与按察副使毛应奎一起修复贵阳文明书院，正式礼聘王主持书院。

席率领全体生员，向王行拜师大礼。

年长于王，官高于王，终生以师礼待王。

了不起。

阳明这条被迫的&ot;潜龙&ot;开始露头了。

他一生都品尝着&ot;学&ot;的这种实用的甜头。

后来，在嘉靖朝席书以&ot;大礼&ot;得贵，力荐阳明入阁。

他说:&ot;今诸大臣皆中材，无足以计大事。

定乱济时，非守仁不可。

&ot;尽管他举荐没有成功，但他这几句话确实说得既公平又动人。

因为我们和他们没有生活在相同的思想背景中，其实根本无法领会阳明的新教旨的真实含义，也无法领会席书何以感动到亲自下拜为徒的地步。

就纸面的情况而言，阳明指责的是科场中的理学，而理学的本是专讲自身修养的内圣之学。

宋初元气淋漓的诸位大儒以先天下忧乐的承当精神开创了道学政事合为一事的新局面，若说，中国有过什么&ot;内圣外王&ot;一体化的好时期，那就是他们那一时期。

什么&ot;为政不法三代，终苟道也。

&ot;&ot;纲纪世界，全要是非明白。

&ot;是他们的共识。

宋学的精神实质大端有二:革新政令，创通经义。

其根据地则在书院。

朱陆共鸣时期，外王的风头已减，但内圣之劲头正健。

理学又称作性理之学或性命之学，追求天人合一的理想人格，并强调用扎扎实实的修养功夫，在日用中不断克尽人欲，体察天理，变化气质，化血气为义理。

而且朱子也说过&ot;理具于心&ot;之类的话。

但都不够了，因为那些至理名言一成为&ot;现成思路&ot;&ot;现成词语&ot;，便成了套话空话现成话，便成了人皆可说而并不做的&ot;说教&ot;，哄老实人还可以，是绝对不能满足充满躁动

的&ot;戾气&ot;的明代士夫们的心理要求了。

明代士人的整体文化思想水平，个性气质可以说空前的高--至少阳明这一路的人觉得他们那一套玩不转了，需要再&ot;翻&ot;一个身了。

人类思想史的演进都是如此，中国还算新陈代谢得最慢的国度。

在中国儒学又是最慢的。

因为儒家话语与大一统政权息息相关，极不利于形成个性化的学派。

儒学的生存与发展是靠政权的维持与推动，尽管几次大的转变是由新的学派发起，但也就那么几次，漫长的岁月都撑着&ot;官学&ot;这个大架子。

远不像只有几百年历史的禅宗，那么宗派林立，各自占山为王，自说自话，总能不断地有新奇的说法&ot;哄&ot;一拨又一拨的人。

儒学没有这个&ot;自由&ot;，圣学本身不允许，每个圣徒也不允许，来&ot;翻&ot;的人都说自己是真正圣学，别的是伪学（是假马克思主义）。

今文经，古文经，理学，都是不成则已，成则必是取得&ot;国家级&ot;的官学地位。

别看阳明很淡泊，好象是专为安顿自己的心而修练自己的道行，其实，其志也正在于此。

只是他很真诚，觉悟到了必须自明诚才能实现这个理想。

任何苟取的办法都适足以自败而已。

即使能侥幸成功，也悖道害义，只是名教罪人而已。

这从他对一个急于要&ot;立言&ot;的学生的批评中就能看得出来。

他说:&ot;此弊溺人，其来非一日矣。

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