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第39章（第2页）

不求自信，而急于人知，正所谓&39;以己昏昏，使人昭昭&39;也。

耻其名之无闻于世，而不知知道者视之，反自贻笑耳。

宋之儒者，其制行磊荦，本足以取信于人。

故其言虽未尽，人亦崇信之，非专以空言动人也。

但一言之误，至于误人无穷，不可胜我，亦岂非汲汲于立言者之过耶?&ot;（1178页）

他还说:&ot;言不可以伪为。

且如不见道之人，一片粗鄙心，安能说出和平话?纵然做得出来，后一两句，露出病痛，便觉破此文原非充养得来。

若养得此心中和，则其言自别。

&ot;（同上）

这些话都涉及到阳明哲学的一个根本路径:抗拒口耳之学，坚持身心之学。

而且看似简易，做到却着实难。

譬如，&ot;修辞立其诚&ot;这则圣人古训，代代有人标榜，不真诚地信奉之，便是一句学童都能搬弄的口号。

真诚地信奉之，连王阳明后来的许多的话都是要打折扣的。

阳明似乎并不是闻召即至，他已变得很沉着&ot;渊默&ot;，没多少少年的任侠峻急了。

他已经有了&ot;吾性自足&ot;不动如山的镇物雅量。

更重要的是他对现行政府有了&ot;宾宾&ot;自处的分离意识。

这从他给自己的居室起名&ot;宾阳堂&ot;即可看出。

他在《宾阳堂记》中用《尚书尧典》&ot;寅宾出日&ot;的话头，说了一通君子小人的道理，无非是说自己每当拥抱太阳时都滋长君子之元气。

这只是在说可以说的话，用&ot;可以明言的&ot;表面意思来掩盖其不可明言的深曲的内心&ot;态度&ot;。

他在文中屡次提到&ot;宾宾&ot;，但只做哲学式的发挥，此时正在重温五经四书的他，不可能忘记孟子呼吁士子要跟君主要求&ot;宾宾&ot;之道，要求对待性关系，要甘心以客卿自居---你就是家天下的&ot;宾&ot;，道相同则相与为谋，这叫做和则留，否则，不和则去。

朱元璋憎恶孟子也包括这一条。

朱要求士夫臣子象家生子奴才一样别无选择地主子。

受了王阳明许多启发的龚自珍专门写了一篇《宾宾》奇文，将个中道理及意义说得相当明白，正好是阳明这个&ot;宾阳堂&ot;及其《记》的上等注解。

现在阳明不会再去做鸡蛋碰石头的傻事情去了。

他要为全人类而工作而弘扬圣学，在一朝的得失穷通已不值得再费神计较。

至少当年扬才露己，自我显白的着急劲一去不复反了。

他在《答毛拙庵见招书院》中先是谦虚自己已疏懒学荒，不配做师范;然后又说移居到贵阳正好可以方便找医生，只是让学生跟着我肯定一无所获。

他现在还真是又病得难以招架了。

当地人和学生劝他用土巫为他作法却病，他拒绝了。

他用孔子的我每天都在祈祷从而拒绝祈祷的典故来回答那些迂阔的&ot;众议纷纷&ot;。

不知是因为他的病，还是因为办理&ot;调动手续&ot;有个过程，他在龙场自己的&ot;玩易窝&ot;中又住了些时。

玩易窝是与何陋轩等同时建成的，他照例有篇《记》，既很好的记载了他的心思也有足够后人共享的精神营养。

&ot;精粗一，外内翕&ot;的生生之&ot;易道&ot;，给予了他&ot;视险若夷&ot;的洞明通透的慧眼，他激动地&ot;抚几而叹曰:&39;嗟乎!此古君子之所以甘囚奴，忘拘幽，而不知老之将至也夫!吾知所以终吾身矣!&ot;--自己声明了这种处境的&ot;进修&ot;作用。

关于《易》，他只用了这样几句话就说透了它的全方位的功能和意义:

夫&ot;易&ot;，三才之道备焉。

古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。

观象玩辞，三才之体立矣。

观变玩占，三才之用行矣。

体立，故存而神;用行，故动而化。

神，故知周万物而无方;化，故范围天地而无迹。

无方，则象辞基焉。

无迹，则占变生焉。

是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德。

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