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第71章（第2页）

」

「亡魂的话，不久后就会显现出人型。

但鸟怎么样呢？如果真面目是鸟，不是当成神秘的鸟，把它妖怪化，就是拿实际存在的鸟来充数吧。

例如就有个说法说那其实是苍鹭，可能是因为苍鹭的叫声和婴儿相似吧。

但是夜啼凶鸟还有其他种类，叫声像婴儿的鸟也不少。

像是被视为唤子鸟真面目的布谷和杜鹃，虽然不会发出婴儿的哭声，却被说成叫声是在呼唤孩子。

」

「可是京极堂先生，仔细想想，婴儿的哭声，和呼唤孩子的叫声，是完全相反的声音呢。

」

「的确相反，而它们会被混淆……是因为被隐藏起来了。

」

「被古今传授吗……？」

「没错。

平安时期，唤子鸟根本不是什么谜团。

它只是单纯的鸟，也从来没有在歌学中被提到、谈论。

然而到了中世，由于真面目被隐藏起来，开始产生混乱，甚至还出现了唤子鸟的真面目是猴子的说法。

被视为鵺的真面目的虎鸫也一样。

虎鸫的叫声非常像蟇目（※朴木、桐木所制的大型镝矢。

）‐‐除魔的镝矢飞过的声音，那就是消灭鵺的箭矢。

」

「哦，所以虎鸫才会被当成鵺……」

「鵺和唤子鸟都被隐藏了真面目，只留下名字。

被隐藏的部分‐‐消失不见的实体的部分，被填进了妖异的事物。

布谷、杜鹃还有虎鸫都只是单纯的鸟，鵺和唤子鸟却成了妖异的东西。

」

「它们被混淆在一起了。

这样一来，它们也变得适合拿来做为产女之怪的真面目……」

「对。

所以你说的罗山的记述，也可以解读为：世上有称为产女的妖怪，但那其实不是世人所说的幽灵之类，而是鸟类，比照仁义礼智的道理来看，一点都不妖异。

产女以现象来说是声音，但做为怪异，还是以幽灵外型出现较为一般吧。

」

「那样的话，就等于是古今传授搅乱了它喽？」

「是啊。

《多识编》的记游或许可以说是替这些怪异的存在方式添加了新的润饰。

如果你的猜测没错，《奇异杂谈集》的编撰者就是读了《多识编》，写下《奇异杂谈集》的底稿文章，在这里，并非产女鸟的产女，邂逅了姑获鸟。

」

「怪异否定与怪异再诠释在这里连系在一起了？」

这个问题和我的研究主题有关呢‐‐柴说。

「刚才我不是说过吗？我认为佛教有可能重新利用儒学的怪异论，来补强佛教的理论。

」

「是啊。

唔……这个邂逅被继承下去，将产女写成姑获鸟的例子频繁出现，不久后被山冈元邻（※山冈元邻（一六三一～一六七二），江户前期的假名草子（以假名书写的小说）作者。

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