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第14章（第2页）

试问：如果人人一点都不忘，我们的世界会成什么样子呢?

遗憾的是，我现在尽管在&ot;忘&ot;的方面已经建立了有季羡林特色的学派，可是自谓在这方面仍是钝根。

真要想达到我那位画家朋友的水平，仍须努力。

如果想达到我在上面说的那个笑话中人的境界，仍是可望而不可即。

但是，我并不气馁，我并没有失掉信心，有朝一日，我总会达到的。

勉之哉!勉之哉!

第五部分1时间（1）

一抬头，就看到书桌上座钟的秒针在一跳一跳地向前走动。

它那里一跳，我的心就一跳。

孔子说：&ot;逝者如斯夫，不舍昼夜!&ot;这里指的是水。

水永远不停地流逝，让孔夫子吃惊兴叹。

我的心跳，跳的是时间。

水是能看得见，摸得着的。

时间却看不见，摸不着的，它的流逝你感觉不到，然而确实是在流逝。

现在我眼前摆上了座钟，它的秒针一跳一跳，让我再清楚不过地看到了时间的流逝，焉能不心跳?焉能不兴叹呢?

远古的人大概是很幸福的。

他们日出而作，日入而息，根据太阳的出没来规定自己的活动。

即使能感到时间的流逝，也只在依稀隐约之间。

后来，他们聪明了，根据太阳光和阴影的推移，把时间称作光阴。

再后来，人们的聪明才智更提高了，用铜壶滴漏的办法来显示和测定时间的推移，这是用人工来抓住看不见摸不着的时间的尝试。

到了近几百年，人类发明了钟表，把时间的存在与流逝清清楚楚地摆在每一个人的面前。

这是人类文明进步的表现。

但是，正如人们常说的那样：&ot;有一利必有一弊&ot;，人类成了时间的奴隶，成了手表的奴隶。

现在各种各样的会极多，开会必须规定时间，几点几分，不能任意伸缩。

如果参加重要的会而路上偏偏赶上堵车，任你怎样焦急，怎样频频看手表，都是白搭。

这不是典型的时间的奴隶又是什么呢?然而，话又说了回来，在今天头绪纷纭杂乱有章的社会里，开会不定时间，还像古人那样&ot;日出而作，日人而息&ot;，悠哉游哉，顺帝之则，今天的社会还能运转吗?不管你愿意不愿意，成为时间的奴隶就正是文明的表现。

不管你意识到还是没有意识到，大自然还是把虚无缥缈的时间用具体的东西暗示给了人们。

比如用日出日落标志出一天，用月亮的圆缺标志出一月，用四季（在印度是六季或者两季）标志出一年。

农民最关心这些问题，一年二十四个节气对他们种庄稼有重要意义。

在自然科学家和哲学家眼中，时间具有另外的意义。

他们说，大千世界，人类万物，都生长在时间和空间内，而时间是无头无尾的，空间是无边无际的。

我既不是自然科学家，也不是哲学家，对无头无尾和无边无际实在难以理解。

可是不这样又能怎样呢?如果时间有了头尾，头以前尾以后又是什么呢?因此，难以理解也只得理解，此外更没有其他途径。

第五部分2时间（2）

生与死也属于时间范畴。

一般人总是把生与死绝对对立起来。

但是，中国古代的道家却主张&ot;万物方生方死&ot;，把生与死辩证地联系在一起，而且准确无误地道出了生即是死的关系。

随着座钟秒针的一跳，我自己就长了无法用言语表达出来的那么一点点儿。

同时也就是向着死亡走近了那么一点点儿。

不但我是这样，现在正是初夏，窗外的玉兰花、垂柳和深埋在清塘里的荷花，也都长了那么一点点儿。

不久前还是冰封的湖水，现在是&ot;风乍起，吹皱一池夏水&ot;，波光潋滟，水色接天。

岸上的垂杨，从光秃秃的枝条上逐渐长出了小叶片，一转瞬间，出现了一片鹅黄;再一转瞬，就是一片嫩绿，现在则是接近浓绿了。

小山上原来是一片枯草，&ot;一夜东风送春暖，满山开遍二月兰&ot;。

今年是二月兰的大年，山上地下，只要有空隙，二月兰必然出现在那里，座钟的秒针再跳上多少万次，二月兰即将枯萎，也就是走向暂时的死亡了。

所有这些东西，都是方生方死。

这是自然的规律，不可逆转的。

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