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第20章（第1页）

慈善是良好道德的发扬，又是道德积累的开端。

孟子说：&ot;恻隐之心，仁之端也。

&ot;一个社会的良好的道德风尚，一个人良好的道德修养，不是从天上掉下来的，要宣传教育，要舆论引导，更要实践、参与。

慈善是具有广泛群众性的道德实践。

慈善可以是很高的层次，无私奉献，也可以有利己的目的，比如图个好名声，或者避税，或者领导号召不得不响应;为慈善付出的可以很大也可以很少，可以是金钱也可以是时间、精神，层次很多，幅度很大，不管在什么条件下，出于什么动机，只要他参与了，他就开始了他的道德积累。

所以我主张慈善不要问动机。

毛泽东同志讲动机与效果的辩证统一，我的理解，效果是决定因素。

&ot;四人帮&ot;有个特点，就是抓活思想，抓活思想就是追究动机。

过去有句古话，有心为善虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚，这是典型的动机唯心主义。

第七部分1我们当前所面临的形势

谈问题必须从实际出发，这几乎成了一个常识。

谈人的素质又何能例外?

在这方面，我们，包括大陆和台湾，甚至全世界，我们所面临的形势怎样呢?我觉得，法鼓人文社会学院的&ot;通告&ot;中说得简洁而又中肯：

识者每以今日的社会潜伏下列诸问题为忧：即功利气息弥漫，只知夺取而缺乏奉献和服务的精神;大家对社会关怀不够，环境日益恶化;一般人虽受相当教育，但缺乏判断是非善恶的能力;科技教育与人文教育未能整合，阻碍教育整体发展，亦且影响学生健全人格的养成。

这些话都切中时弊。

在这里，我想补充上几句。

我们眼前正处在20世纪的世纪末和千纪末中。

&ot;世纪&ot;和&ot;千纪&ot;都是人为地创造出来的;但是，一旦创造出来，它似乎就对人类活动产生了影响。

19世纪的世纪末可以为鉴，当前的这一个世纪末，也不例外。

在政治、经济等方面所发生的巨大变化，有目共睹。

我特别想指出环境保护等方面的令人触目惊心的情况。

这些都与西方科学技术的发展密切相联。

西方自产业革命以后，科技飞速发展。

生产力解放之后，远迈前古。

结果给全体人类带来了极大的意想不到的福利。

这一点是无论如何也否认不掉的。

但是同时也带来了同样是想不到的弊端或者危害，比如空气污染、海河污染、生态平衡破坏、一些动植物灭种、环境污染、臭氧层出洞、人口爆炸、淡水资源匮乏、新疾病产生，如此等等，不一而足。

这些灾害中任何一项如果避免不了，祛除不掉，则人类生存前途就会受到威胁。

所以，现在全世界有识之士以及一些政府，都大声疾呼，注意环保工作。

这实在值得我们钦佩。

英国浪漫主义诗人雪莱（shelley）以诗人的惊人的敏感，在19世纪初叶，正当西方工业发展如火如荼地上升的时候，在他所著的于1821年出版的《诗辨》中，就预见到它能产生的恶果，他不幸而言中，他还为这种恶果开出了解救的药方：诗与想像力，再加上一个爱。

这也实在值得我们佩服。

眼前的这一个世纪末，实在是人类历史上一个空前的大动荡大转轨的时代。

在这样的时机中，我们平常所说的&ot;代沟&ot;空前地既深且广。

老少两代人之间的隔阂十分严峻。

有人把现在年轻的一代人称为&ot;新人类&ot;，据说日本也有这个词儿，这个词儿意味深长。

第七部分2人的天性或本能

我们就处在这样的环境条件下来探讨人的天性的一些想法。

两千多年以来，中国哲学史上始终有一个争论不休的问题：性善与性恶。

孟子主性善，荀子主性恶，这是众所周知的事实。

两说各有拥护者和反对者，中立派就主张性无善无恶说。

我个人的看法接近此说，但又不完全相同。

如果让我摆脱骑墙派的立场，说出真心话的话，我赞成性恶说，然则根据何在呢?

由于行当不对头‐‐我重点摘的是古代佛教历史、中亚古代语文、佛教史、中印和中外文化交流史等……我对生理学和心理学所知甚微。

根据我多年的观察与思考，我觉得，造物主或天或大自然，一方面赋予人和一切生物（动植物都在内）以极强烈的生存欲，另一方面又赋予它们极强烈的发展扩张欲。

一棵小草能在砖石重压之下，以惊人的毅力，钻出头来，真令我惊叹不已。

一尾鱼能产上百上千的卵，如果每一个卵都能长成鱼，则湖海有朝一日会被鱼填满。

植物无灵，但有能，它想尽办法，让自己的种子传播出去。

类似的例子，举不胜举。

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