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第20章（第2页）

但是，与此同时，造物主又制造某些动植物的天敌，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，猫吃老鼠，等等，等等。

总之是，一方面让你生存发展，一方面又遏止你生存发展，以此来保持物种平衡，人和动植物的平衡。

这是造物主给生物开玩笑。

老子说：&ot;天地不仁，以万物为刍狗。

&ot;意思与此差为相近。

如此说来，荀子的性恶说能说没有根据吗?荀子说：&ot;人之性恶，其善者伪也。

&ot;&ot;伪&ot;字在这里有&ot;人为&ot;的意思，不全是&ot;假&ot;。

总之，这说法比孟子性善说更能说得过去。

第七部分3道德问题

写到这里，我认为可以谈道德问题了。

道德讲善恶，讲好坏，讲是非，等等。

那么，什么是善，是好，是是呢?根据我上面的说法，我们可以说：自己生存，也让别的人或动植物生存，这就是善。

只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。

《三国演义》中说曹操有言：&ot;只教我负天下人，不教天下人负我。

&ot;这是典型的恶。

要一个人不为自己的生存考虑，是不可能的，是违反人性的。

只要能做到既考虑自己也考虑别人，这一个人就算及格了，考虑别人的百分比愈高，则这个人的道德水平也就愈高。

百分之百考虑别人，所谓&ot;毫不利己，专门利人&ot;，是做不到的，那极少数为国家、为别人牺牲自己性命的，用一个哲学家的现成的话来说是出于&ot;正义行动&ot;。

只有人类这个&ot;万物之灵&ot;才能做到既为自己考虑，也能考虑到别人的利益。

一切动植物是绝对做不到的，它们根本没有思维能力。

它们没有自律，只有他律，而这他律就来自大自然或者造物主。

人类能够自律，但也必须辅之以他律。

康德所谓&ot;消极义务&ot;，多来自他律。

他讲的&ot;积极义务&ot;，则多来自自律。

他律的内容很多，比如社会舆论、道德教条等等都是。

而最明显的则是公安局、检察机构、法院。

写到这里，我想把话题扯远一点，才能把我想说的问题说明白。

人生于世，必须处理好三个关系：一，人与大自然的关系，那也称之为&ot;天人关系&ot;;二，人与人的关系，也就是社会关系;三，人自己的关系，也就是个人思想感情矛盾与平衡的问题。

这三个关系处理好，人就幸福愉快;否则就痛苦。

在处理第一个关系时，也就是天人关系时，东西方，至少在指导思想方向上截然不同。

西方主&ot;征服自然&ot;（tonerthenature），《天演论》的&ot;物竞天择，适者生存&ot;，即由此而出。

但是天或大自然是能够报复的，能够惩罚的。

你&ot;征服&ot;得过了头，它就报复。

比如砍伐森林，砍光了森林，气候就受影响，洪水就泛滥。

世界各地都有例可证。

今年大陆的水灾，根本原因也在这里。

这只是一个小例子，其余可依此类推。

学术大师钱穆先生一生最后一篇文章《中国文化对人类未来可有的贡献》，讲的就是&ot;天人合一&ot;的问题，我冒昧地在钱老文章的基础上写了两篇补充的文章，我复印了几份，呈献给大家，以求得教正。

&ot;天人合一&ot;是中国哲学史上一个重要命题，解释纷纭，莫衷一是。

钱老说：&ot;我曾说&39;天人合一&39;论，是中国文化对人类最大的贡献。

&ot;我的补充明确地说，&ot;天人合一&ot;就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。

西方近二百年以来，对大自然征服不已，西方人以&ot;天之骄子&ot;自居，骄横不可一世，结果就产生了我在上文第一章里补充的那一些弊端或灾害。

钱宾四先生文章中讲的&ot;天&ot;似乎重点是&ot;天命&ot;，我的&ot;新解&ot;，&ot;天&ot;是指的大自然。

这种人与大自然要和谐相处的思想，不仅仅是中国思想的特征，也是东方各国思想的特征。

这是东西文化思想分道扬镳的地方。

在中国，表现这种思想最明确的无过于宋代大儒张载，他在《西铭》中说：&ot;民，吾同胞;物，吾与也。

&ot;&ot;物&ot;指的是天地万物。

佛教思想中也有&ot;天人合一&ot;的因素，韩国吴亨根教授曾明确地指出这一点来。

佛教基本教规之一的&ot;五戒&ot;中就有戒杀生一条，同中国&ot;物与&ot;思想一脉相通。

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