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第44章（第1页）

佛教是在公元前五六世纪在印度东部兴起的宗教之一，是反对西北部的婆罗门教的，所以佛祖坚决拒绝使用婆罗门教的经堂语梵文。

梵文在当时还没有取得像后世那样煊赫的地位。

它只是一种文化和文学的语言，还没能成为官方使用的政治语言。

释迦牟尼悟到了教义，找到了一些徒众，有了一种供他使用的语言，于是就开始&ot;转法轮&ot;--传教。

第一次说法的内容大概是关于&ot;四圣谛&ot;--苦、集、灭、道的，|福哇小!說下≈載站|此时当然还不会有什么佛典（kanon）。

哥廷根座谈会上，学者们心目中的佛典是包括经、律、论一整套的典籍，这在释迦牟尼生时是根本不可能形成的。

bechert说，最古的佛典是属于律部的，这是隔靴搔痒之谈，绝对靠不住。

我想拿《论语》来作一个例子或者依据，推测一下佛教urkanon形成的过程。

孔子的一些行动和同弟子们的一些谈话，被弟子们记了下来，积之既久，遂形成了《论语》。

释迦牟尼恐怕也会有类似的情况。

他常说的一些话，被弟子们记在心中，扩而大之，逐渐形成了一些经典中的核心。

区别只在于，中国的《论语》保留了原型，没有继续发展成为成套的有体系的经典，有如天主教和耶稣教的《新约》、《旧约》，以及伊斯兰教的《古兰经》。

佛教经典的形成走的是另一条路，结果形成了一套汗牛充栋的经典宝库，而没有一部为各派所共同承认的宝典。

后世产生的经典也往往标出&ot;佛说&ot;，这当然是绝对不可靠的。

印度从什么时候起开始有文字呢?确切时间还不能十分肯定。

反正阿育王（约公元前275年-232年）时代已经有了文字。

有了文字，佛典就能够写定。

写定的时间可能早到公元前二世纪末。

在这里又出了一个佛典梵文化的问题，这个现象可能与佛典的写定同时并举。

什么叫&ot;梵文化&ot;?原来佛典的语言是俗语，主要是古代半摩揭陀语。

后来，这种俗语由于种种原因，其中也包括政治方面的原因，不能适应需要。

政治界和宗教界都想找一个能在全国都通用的语言，选来选去，只有原来被佛祖所拒绝的梵语最符合条件。

于是就来了一个所谓&ot;梵语复兴&ot;（sanskrit

renaissance）。

佛典也借这个机会向梵文转化，这就是&ot;梵文化&ot;。

这是一个缓慢的过程，最初俗语成分较多，以后随着时间的推移，俗语成分渐减，而梵文成分渐增。

这样的语言就被称为&ot;佛教梵语&ot;或&ot;混合梵语&ot;（hybrid

sanskrit）。

以上是我在《三论原始佛教的语言问题》这一篇论文中，对一九七六年在哥廷根举行的&ot;最古佛教传承的语言&ot;座谈会上所发表的论文的意见。

论文的最后一部分中，我又综合地讨论了下面六个问题：

第73节：回到祖国（26）

（一）什么叫&ot;原始佛典&ot;;（二）耆那教经典给我们的启示;（三）摩揭陀语残余的问题;（四）所谓&ot;新方法&ot;;（五）关于不能用&ot;翻译&ot;这个词的问题;（六）汉译律中一些有关语言的资料。

这些问题前面都有所涉及，我不再一一加以解释了。

4?《〈罗摩衍那〉在中国》（附英译文）

中国翻译印度古代典籍，虽然其量大得惊人，但几乎都是佛经。

大史诗《罗摩衍那》虽然在印度影响广被，但因为不是佛经，所以在我的全译本出现以前的二千余年中中国并没有译本，至少对汉文可以这样说。

我这一篇论文就是介绍《罗摩衍那》在中国许多民族中流传的情况的，共分以下几个部分：

一，《罗摩衍那》留在古代汉译佛经中的痕迹;二，傣族;三，西藏;四，蒙古;五，新疆：（一）古和阗语，（二）吐火罗文a焉耆语;结束语。

前五部分的内容，我在这里不谈了，请读者参看原文。

我只把&ot;结束语&ot;的内容稍加介绍。

我谈了下列几个问题。

一、罗摩故事宣传什么思想?印度的两个大教派都想利用罗摩的故事为自己张目。

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