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第44章（第2页）

印度教的《罗摩衍那》宣传的主要是道德伦常和一夫一妻制。

佛教的《十车王本生》则把宣传重点放在忠孝上。

至于《罗摩衍那》与佛教的关系，有一些问题我们还弄不清楚。

两者同产生于东印度，为什么竟互不相知呢?唯一可能的解释就是，罗摩的故事晚于《梵书》，而早于释迦牟尼。

二、罗摩的故事传入中国以后，有关的民族都想利用它为自己的政治服务。

傣族利用它美化封建领主制，美化佛教。

藏族利用对罗摩盛世的宣传，来美化当地的统治者。

三、汉族翻译的罗摩的故事，则强调伦理道德方面，特别是忠和孝。

我总怀疑这是译经的和尚强加上去的。

中国古人说：&ot;不孝有三，无后为大。

&ot;人一当了和尚，不许结婚，哪里来的&ot;后&ot;呢?而许多中国皇帝偏偏好以孝治天下。

这似乎是一个无法解决的矛盾。

于是中国佛教僧徒就特别强调孝，以博得统治者和人民大众的欢心，以利于佛教的传播。

四、中国人不大喜欢悲剧。

罗摩故事在印度是一个悲剧，中国编译者则给了它一个带喜剧色彩的收尾。

五、罗摩的故事传到了中国，被一些民族涂上了民族色彩和地方色彩。

最后，我谈到了《清平山堂话本》卷三中的《陈巡检梅岭失妻记》。

这个话本一方面与罗摩的故事有相似之处;另一方面，又与《西游记》的神猴孙悟空有某些瓜葛。

这个问题有待于进一步的探讨。

顺便说一句：这篇论文有英译本。

5?《新博本吐火罗语a（焉耆语）〈弥勒会见记剧本〉第三十九张译释》

这里译释的是新博本《弥勒会见记剧本》第三十九张两页。

详细说明已见一九八三年4，这里不再重复。

此文有英译文。

见下面7。

6?《〈薄伽梵歌〉汉译本序》

我在这篇序言中主要介绍了印度三位学者对《薄伽梵歌》的意见，他们是高善必（d?d?kosabi）、basha和恰托巴底亚耶（插tadhyaya）。

我认为，这三位学者对此书的意见各有独到之处，其余印度和印度以外的学者们的意见，多得不可胜数，都没有什么特异之处，我一概省略了。

在序言的最后两段中，我提出了一个&ot;天国入门券越卖越便宜&ot;的观点。

这个观点在我脑海里不断发展，到最后就形成了一个宗教发展的规律：用越来越少的身心两个方面努力得到了越来越大越多的宗教的满足。

在香港中文大学讲学时我曾专门讲过一次。

我个人认为，这是发前人所未发的观点或者规律。

7?translationfrotheto插rianaitreyasaiti-nāt&iddot;akathe39thleaf（2

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已见上面5。

8?《自序--〈原始佛教的语言问题〉》

在这一篇&ot;自序&ot;中，我主要讲了我学习&ot;佛教梵语&ot;开始时的情况，接着又讲了我写《原始佛教的语言问题》和《再论原始佛教的语言问题》的来龙去脉。

《再论》写于一九五八年。

这篇文章主要是针对德国梵文学者、我的朋友bechert的。

在这一篇&ot;自序&ot;的最后，我提出了我研究&ot;佛教梵语&ot;的用意。

我不是为研究语法变化而研究语法变化的，我希望把对佛教梵语和印度佛教史的研究结合起来。

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