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第7章（第2页）

家中男性成员心安理得地接受女性的服侍，

训练培养了整个社会的纲常伦理。

小男孩从小就懂得了自己的性别角色，小女孩也潜移默化

受到了性别角色教育，以使她们长大后顺应整个社会男尊女卑的关系结构。

吃饭小事，竟然

是关乎社会结构秩序的大工程，文化机制的巧妙，正在此处。

关于这一点，读者诸君不妨参

看本书《洗澡洗出法律》节，那洗澡比吃饭更见奥妙。

著名的玛雅文化研究专家莫利（sylvangorley）曾说过：&ldo;儿童的培养，更多地是

靠他们自己顶应那套复杂的精心策划的社会实践的愿望，而不是靠苛刻死板的规矩。

&rdo;1他

实际上已经从玛雅人的儿童教育中隐约地看到了一种文化塑造上的智慧。

由于玛雅文献的缺乏以及多数文字尚未破译，我们无法知道玛雅先民对他们的伦常秩序

作了怎样的理论表述，然而我们仅就今天玛雅部落遗民们的行动，也可约略地想见他们的&ldo;三

纲五常&rdo;。

父为子纲，夫为妻纲，君为臣纲，这样的说法可能让现代

社会充满新思想的人们大倒胃口。

然而我们俎能采取非历史主义的观点看待人类文化的

历史，否定那些曾经存在过的社会价值和行为规范的合理性，否定其推动人类文明的巨大作

用。

如果耐心并尊重玛雅人曾经创造的一切，我们会发现，他们是以巧妙的方法实现社会人

群的整合的。

如前所述，他们摆平了两性间可能的不平衡冲突，不露痕迹地巩固社会伦常的成果。

如

此说，他们不十分严苛地对待孩子，却有办法把社会精心设置的伦理观念灌输给他们的孩子。

当一个男孩长到四五岁时，也就是现代精神分析大师弗洛伊德特别强调的那个年龄段，父母

就要在他的头顶的头发上系挂一个白色小珠。

这似乎没有什么特殊意义，其实不然。

不要小

看这小小的挂珠，它在孩子头上晃来荡去，时不常地敲打着孩子的脑袋。

尤其是当孩子异乎

寻常地闹腾时，这种轻柔的&ldo;敲打&rdo;该会变得十分剧烈。

我猜想，这是不是一种训诫的隐喻

手段呢！

也许时间已淡化了它的功能本意，但是，这种&ldo;敲打敲打&rdo;的文化训诫功能是可以

想见的。

如若不信，让我再举出几句太平洋对岸的经典来参证。

中国的《诗经&iddot;卫风&iddot;渭阳》

曰：&ldo;淇水在右，泉源在左，巧笑之瑳，佩玉之傩。

&rdo;注曰：&ldo;傩，行有节度。

&rdo;也就是佩挂的

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