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第22章（第1页）

服务于耻感文化与性禁忌，也是特定文化群体表现个性的文化方式。

前者则在服饰、文化的

本

来意义上进一步点缀、纹饰，成为社会角色标志的辅助工具，社会位置分派、稳定的手

段。

第三章智慧实验室

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第三章智慧实验室

乾坤倒转一念间

天地乾坤仿佛天经地义地存在在那儿，我们人类生活在天地中间。

然而，这个&ldo;毫

无疑问&rdo;的&ldo;事实&rdo;也是由文化观念给出的。

我们说，不同的民族有着不尽相同的智慧，其

第一层含义就是‐‐不同的民族或许有着不同的世界观、不同的宇宙哲学、一念之差的倒转

乾坤。

玛雅人看世界，看到了与我们不同的分类。

世界并不能用我们所熟悉的什么气候、地质、

植物、动物和诸如自然环境什么的这类冰冷的术语来定义。

玛雅人的世界观充满炽热情感和

丰富的想象。

上述一整套物理世界的描述，在玛雅人看来只是对世界众多侧面中某一个侧面

的过于详细的考察。

一旦人为地把物理世界从玛雅人的乾坤宇宙中脱离出来而不顾及与其他

侧面的前后左右联系，那么甚至连物理世界本身也失去了意义。

或许有人已过于聪明和自信地感觉到了玛雅人的&ldo;错误&rdo;，马上要提出质问：难道这不

正是玛雅文化的愚昧所在吗？难道我们现代人不是经过了几千年的探索批判才建立起科学

的、无神论的世界观吗？

可是我们应该记得，一种科学的世界观不应是静止的，曾经在历史上不断修正，也将在

未来继续发展。

而这种科学世界观的根本精神应当是不固着于某一种阶段性的分类。

当世界

的丰富性、宇宙的无限性向我们依次展开时，现有的一些科学分类术语也会变得捉襟见肘、

大而无当的。

从哲学的意义上，

人类大约总是面临这样的总体处境、这样的大趋势吧。

从每个个人来说，借助常识般的

科学世界观去一言概之，固然也不错，但对其中大多数个人说来，大概也是不假思索地人云

亦云，把科学的&ldo;或然&rdo;精神臆想成&ldo;固然&rdo;的本质，其心理过程多少又类似于盲从迷信了。

这多多少少是贬低了人类的智慧。

以今非古，以我非人，以这一时代或这一群体的共识去排斥否定另一时代、另一群体的

价值，这当中缺少了一点相对主义，或许也就丧失了一种透视真理的慧眼、一种理解与同情

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