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第30章（第1页）

在美洲的土地上偏得了太阳神之赐，但他们之所以被看成红种人大概主要还是因为他们给自

己身体涂上了红颜料。

那是血的象征。

对血红生命力的渴望，应该成为一个民族文化中合理的追求，只要不是追求血腥本身。

井里来的&ldo;神使&rdo;

玛雅历史上，文化、科学的繁荣当属古典时期，这已为人所知。

而其政治、军事强盛的

时代却来得较晚，现在一般是把后古典时期，玛雅地区三个最重要城市玛雅潘、奇岑伊扎和

乌斯马尔结成&ldo;三城同盟&rdo;的时代，看作奴隶制国家获得极大发展的阶段。

玛雅后古典期的

历史，可以说就是这三个主要城市的历史。

11世纪初，玛雅潘、奇岑伊扎、乌斯马尔三城结盟。

玛雅历史开始三雄鼎立、合三而

一的进程。

几个世纪的角逐、融合的结果，就是使这一地区因最强盛的玛雅潘而得名。

故事

还得从头说起，一系列历史偶然事件都可以归到一位史诗人物名下，而他传奇的经历发端于

奇岑伊扎的一口井。

按照玛雅语读音记写的奇岑伊扎（chichen

itza）可以这样解读：chi是&ldo;口&rdo;的意思，chen是&ldo;井&rdo;的意思，itza代表了定居

此处的&ldo;伊扎人&rdo;部落。

合起来，也就是&ldo;伊扎人的井口&rdo;之意。

这并不是语言游戏，而是

生存中最关心的水源问题的反映。

奇岑伊扎地处尤卡坦半岛北部的干旱地区，水源全靠由石灰岩层塌陷而形成的天然井（玛

雅语cenotes&ldo;洞状陷穴&rdo;）。

要不是两个大型的天然井，玛雅先民伊扎部落也就不会在此留

下生存的标记。

考古资料已经把此处的文明史不断往前推移，尽管奇岑城修筑是在公元6世

纪（一说公元711年树碑筑城），但是在古典期之前，甚至玛雅文明的形成期（公元前1

500～公元300年）就已经有玛雅先民在此生息繁衍了。

而伊扎人的到来则要迟至10

世纪以后，他们兴高采烈地把井口据为己有，冠以自己的名字。

伊扎人对两个性命攸关的天然淡水蓄水池‐‐井口‐‐顶礼膜拜，奉若神灵。

从井口获

得&ldo;圣井&rdo;、&ldo;雨神之家&rdo;头衔，便可见一斑。

为了取悦神灵，他们把他们所认定的几乎一切

好东西都投进&ldo;圣井&rdo;，不仅有金、玉、珠、宝、盘碟、刀斧、贝雕等，而且还有人牲。

西

班牙人来到尤卡坦半岛时，对此作了描述。

然而，随着玛雅文明被西方人摧毁，很多玛雅城市都废弃了，其中也包括这&ldo;圣井&rdo;。

到19世纪时，有关&ldo;圣井&rdo;的故事成了天方夜谭，令人将信将疑。

倒是有个美国人好奇心

特重，他兴味无穷地去寻找传说中的&ldo;圣井&rdo;。

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