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第54章（第1页）

他们支配着她们。

&ldo;一刀切&rdo;不出好坏

玛雅宗教有一种极强的二元论倾向。

在他们的万神殿里有明确的善恶之分。

好神带给玛

雅人风调雨顺、国泰民安，恶神则带来饥荒、洪灾、死亡和瘟疫等自然的不利，还会带来战

争、内乱等社会性的灾难。

好神和恶神共同对玛雅人的生活起作用，以他们特有的相互牵制、

相互渗透的组合方式作用于人类，他们的喜怒哀乐投射到玛雅人的社会生活中，表现出生活

和命运不以人意志为转移的不可捉摸性。

这种善恶两分的倾向在许多生命力较强的宗教中都有表现。

比如流行于欧美各国的基督

教，不仅信仰上帝，也承认有

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魔鬼撒旦，并且认为两股势力在人以外的世界互相争斗，有时撒旦还会跑到上帝面前告

状，使耶和华动怒，惩罚人类。

以这种方式，宗教机制极微妙地制造了一个变因众多的宗教

世界，从而使神与人的关系也由单一的保佑关系或公正原则变得扑朔迷离，成功地使之接近

充满偶然性、不断流转变化的生活的本质。

只要宗教中存在两种尚不能分出胜负的势力，那

么神性世界的总体面貌就不会是静止不变的。

而只有当神性世界的面貌、神对人的态度是可

变的时候，宗教才能解释人所受到的诱惑、平安、打击等常变的遭遇，人心才能于常变中维

持心态的平衡和不变的信仰。

小时候听人讲故事，人物一出场就急着问，是好人还是坏人。

长大了就觉得很好笑。

用

好人、坏人的眼光去看人，真是很傻。

后来学习辩证法。

可有一阵子始终分不清&ldo;一刀切&rdo;和&ldo;一分为二&rdo;，不都是分成好的

和不好的、对的和不对的吗？再后来才明白，不能一刀下去分成好坏就完了，无论对好的还

是坏的，都要看到它内在的好坏两面。

也就是说，用好坏这种简单的方式去把握世界并没有

错。

但这个标准要动态地把握，要在任何时候都把准这对立的两极，懂得坏中有好、好中有

坏。

并且正奇互反，在不同层次、不同时刻，好坏是可以互相转化的。

这个认识过程看来像是在纠缠字义，实际上却正是认识过程的规律。

正如《易经》所说：

太一生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

人之初，物我不分，混沌一片。

婴儿眼中的奶瓶和

他自己的手臂一样，是他自我世界的内容。

小孩子的原始情绪区分得也很粗略，没有什么明

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