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第64章（第1页）

地被占领了，城市被摧毁了，民族被征服了，文化被湮灭了。

玛雅人的文化机制出了问题！

一种曾经在许多个世纪里给予他们战胜挑战能力的文化，却使他们先天地对另一些挑战

产生不适之症。

为了对付以往的生存难题，玛雅人已经把自己的文化&ldo;优化&rdo;、&ldo;特化&rdo;了，

也就难以&ldo;转化&rdo;、&ldo;进化&rdo;了。

在中美洲地形复杂、相互隔离的自然环境中所形成的各自为政的松散局面，使得玛雅人

被各个击破。

他们没能以一个强大统一帝国的政治军事力量，击退一支几百人的西班牙殖民

军。

至少列强在打开中国大门之前，慑于清朝帝国纸老虎的形象，颇为躇踌了一番。

为了使人民安于职分而形成的文化机制，比如驯服、谦让的民风，也为征服者的颐指气

使准备了心理上和人格上的条件。

文化传统要求玛雅人尊从贵族和祭司的统治、这在20世

纪80年代仍然余风不绝。

一位访问者在玛雅人聚居区看到这样的场面：当一位裹着红头巾

的人士走过，在场的玛雅乡民全都毕恭毕敬，据说那个裹红头巾的人是有身分的人物。

玛雅

乡民对他们的祭司（已经相当世俗化的当代人）也十分崇拜信奉。

由此可以想见300多年前

玛雅先民该有多么&ldo;唯上主义&rdo;。

他们的酋长被西班牙大大小小的总督取代，他们的祭司被

西班牙主教、神甫取代，但驯服与崇奉的关系却没被改变。

为了一种社会内部的秩序，玛雅文化特别设计了许多关于男尊女卑的文化隐喻。

它确实

解决了两性冲突，保障了社会分工，促进了文明进步。

但是，却没料到造成了一个十分戏剧

性的文化&ldo;报复&rdo;：一名玛雅妇女成为助纣为虐的&ldo;女祸&rdo;。

1519年，毁灭玛雅文明和阿兹台克文明的罪魁科尔特斯（hrtes）踏上玛雅人的土

地。

初战告捷后，战败的塔巴斯科（tabas）玛雅人给他送来了黄金和20名年轻姑娘。

其

中一个少女是其他部落已故酋长的女儿，人长得美丽机灵，不仅懂得当地方言，而且会说阿

兹特克语。

科尔特斯给她取名为玛丽娜（ara），聘为翻译官，进而变成秘书，再进而纳

她为妾。

这个嫁鸡随鸡、嫁狗随狗、嫁科尔特斯姓科尔特斯的&ldo;玛丽娜&rdo;，死心塌地地为其

丈失效命，在殖民者征服玛雅人和阿兹台克人的过程中起到了极为重要而恶劣的作用。

这是

不是玛雅文化的悲哀呢？

我们也能理解宗教对于一个民族走向文明的作用，容忍种种在我们今天看来荒谬的东

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