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第23章（第2页）

……圣历二年（公元六九九年）十月八日译毕。

此唐译八十卷《华严》也。

此后屡于两京诸寺译述讲授，周旋于义净诸大德之间，以先天元年（公元七一二年）十一月十四日圆寂于长安之大荐福寺。

其所著关于《华严》诸经注疏之书凡百余卷。

《华严》一经之阐扬，贤首之力为多。

集华严宗之大成，为中国佛教史上一大伟人，智严、慧琳俱不之逮。

崔致远传之云：

《麟史》称没有令名者三立焉：则法师之游学、削染、示灭，三立德也。

讲演、传译、著述，三立言也。

修身、济俗、垂训，三立功也。

法师与智严、慧琳诸人入唐，大率不逾三世，而其华化之深如是，洵足异矣。

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第30节：附录一柘枝舞小考（1）

附录一柘枝舞小考

段安节《乐府杂录》记当时教坊乐舞有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞之别。

健舞曲有棱大、阿连（《教坊记》作阿辽）、柘枝、剑器、胡旋、胡腾；疑俱属胡舞。

日本石田干之助《胡旋舞小考》（见《史林》十五卷三号）谓胡旋舞来自康国；又以胡腾为石国舞；其说甚确，无烦辞费。

唯健舞中之柘枝舞亦屡见于唐人书，或谓为胡舞，而未能确指所出。

余意以为柘枝舞与胡腾同出石国。

因举所知，敷陈如次，以为言唐代与西域文明关系者之谈助。

按柘枝舞，晏殊谓系胡舞（见《晏元献类要》），《乐府诗集》卷五十六《柘枝词&iddot;小引》，以为疑出南蛮诸国，其说云：

一说曰，柘枝本柘枝舞也。

其后字讹为柘枝。

沈亚之赋云：&ot;昔神祖之克戎，宾杂舞以混会。

柘枝信其多妍，命佳人以继态。

&ot;然则似是戎夷之舞。

按今舞人衣冠类蛮服，疑出南蛮诸国者也。

《因话录》（《图书集成&iddot;乐律典》卷八十八&ot;舞部&ot;引）又谓柘枝一辞，由拓跋氏而得名，以为：

舞柘枝之本出拓跋氏之国，流传误为柘枝也，其字相近耳。

刘梦得《观舞柘枝》（《刘梦得文集》卷五）诗云：

胡服何葳蕤，仙仙登绮墀。

……

泛云胡服，未言何国。

今按以柘枝为由拓跋氏之传讹，固属猜测之辞；出自南蛮诸国，亦未深考。

余以为柘枝舞之出于石国，盖有二证。

石国，《魏书》作者舌，《西域记》作赭时，杜还《经行记》作赭支。

《唐书&iddot;西域传》云：

石，或曰柘支、曰柘折、曰赭时，汉大宛北鄙也。

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