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第60章（第2页）

今当分此阎浮利地，吾取一分，一分赐子。

使我法益长生寿考，治化人民，如今无异。

新头河表，至娑伽国，乾陀越城，乌特（亦作持）村聚，剑浮、安息、康居、乌孙、龟兹、于阗、至于秦土，此阎浮半赐与法益。

纲理人民，垂益后世。

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阿育王即位在公元前二七三至二七二年，即周赧王四十二年至四十三年之间也。

1是在秦、汉以前，印度之势力，即已及于龟兹，且以之为太子法益之封地矣。

而《大唐西域记》亦述无忧王时，放逐其太子，辅佐豪族，至于于阗，用有西主与东土帝子之争。

2《三藏法师传》则直谓于阗王先祖即无忧王之太子。

3征之西藏《李域尔史》（annalsofli-yul），亦谓阿育王一逐子建国于阗，4是皆足以明《坏目因缘经》中所纪非为孤证。

虽《西域记》与《三藏法师传》所述矛盾。

又阿育王时，曾遣大德，东西南北，宣传佛法。

今日发见之阿育王摩崖第十三面及《善见律毗尼沙》卷二，历载宣扬正法所及地名，唯龟兹于阗俱未之道，则上举诸说，似胥无稽矣。

然阿育王刻石未发见者尚多，1不能以此致驳。

而推籀传说之所指示，往古北印度居民，似曾有迁转至于于阗一带者。

2换言之，即谓依古代相传，往古龟兹于阗之文化，盖与印度有渊承之雅云。

3

秦汉以前，龟兹之可考者止此。

自张骞凿空而后，西域诸国与中国交通渐繁，龟兹亦于是时始见于中国史籍。

《汉书&iddot;西域传》述龟兹国胜兵二万余人，次于大国乌孙、康居、大月氏、大宛、罽宾、乌弋山离诸国而外，龟兹为最盛矣。

后汉时，莎车强大，数攻龟兹。

龟兹遂属于匈奴以自保。

4三国时国势复振，姑墨、温宿、尉头，并属龟兹。

5汉魏之间，龟兹政治上之形势约略如是。

顾诸史于此期龟兹之文化，率不之及。

然按之《出三藏记集》魏时译经沙门有龟兹国人。

是则两汉龟兹与印度文化有无关系，固无佐证，而汉魏之际，佛教之曾及于龟兹，盖无疑也。

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晋以降，龟兹文化显然可寻。

《晋书&iddot;四夷传》谓：

龟兹国有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所。

而晋时译经，或传梵本，或任参校，亦有龟兹居士达官贵人。

其国王子帛尸梨密多罗（sriitra吉友），暗轨太伯，敝屣王位，悟心天启，遂为沙门。

7是晋时佛教之在龟兹，势力且及于王族。

证以《晋书》佛塔庙千所之辞，8稽之慧皎《鸠摩罗什传》，龟兹佛教之隆，可以概见。

而《出三藏记集》谓其国寺甚多，修饰至丽，王宫雕镂，立佛形像，与寺无异。

1是《晋书》之言为有征矣。

自是而后，以至于唐，史籍纪述龟兹，止于分合系属，绝未及其文化。

然如沙门法秀、法朗、法密诸人，或则卓锡东来，或则振袂西去，途经龟兹，莫不受其优遇，传戒受论。

2是知五马南渡，中原云扰，而龟兹文化，则仍承印度之衣钵，未之或替焉。

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