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第63章（第1页）

（二）南卓《羯鼓录》所录诸佛曲调及食曲，其名与敦煌发见之佛曲多有同者。

（如婆陀调之龟兹佛曲当即食曲中之龟兹大武。

乞食调之释迦牟尼佛曲，当即食曲中之悉家牟尼。

阿弥陀佛佛曲当即诸佛曲调中之阿弥陀大师曲，及食曲中之婆娑阿弥陀二曲。

而羽调中之永宁佛曲、文德佛曲、婆罗树佛曲，当即食曲中之永宁贤者、渴农之文德及僧个支婆罗树诸曲也。

《羯鼓录》诸曲句读，似多误者，惜无善本，以为校勘。

今谨发疑以俟通人。

）南氏之书成于唐大中二年及四年，叙述羯鼓源流形状及元宗以后诸故事。

故佛曲之生，即不远溯乎魏周西凉之乐，亦当征存于南氏《羯鼓》一录，谓为产于晚唐，愚所未审也。

四苏祗婆琵琶七调与印度北宗音乐

征之上来所述苏祗婆琵琶七调渊源之背景，则其出于印度，理实所许。

然愚之所以主七调与印度北宗相似，或竟出于北宗者，尚别有说。

今于申论之前，先标二端，希读者注意及之。

（一）龟兹受佛教文化之影响，而佛教在其本土只盛于北天竺一带，故鸠摩罗什留学天竺，渡辛头河，历罽宾国，旁及月氏沙勒诸地。

卑摩罗义以罽宾律师先在龟兹，弘阐律藏。

1是知龟兹与印变交通，多在北方。

此所以愚谓苏祗婆琵琶七调与印度北宗音乐有关，而置南宗于不论也。

（二）印度北宗音乐即印度斯坦尼派。

印度斯坦尼文与梵文同源，又其发音亦无大殊，音乐调名术语，印度斯坦尼文与梵文尤为相近。

故以后举例，偶采梵文，此读者所当知也。

2

第80节：附表（5）

按法显《佛国记》有云：

自鄯善西行，所经诸国，国国胡语不同，然出家人皆习天竺书天竺语。

法显行程自鄯善入北道过夷即今焉耆，然后西南行以达于阗。

当时龟兹位于夷之西，则其国出家人当亦习天竺书天竺语矣。

征之玄奘法师所记，屈支国文字取则印度，粗有改变之语，更可见不仅龟兹出家人习天竺书天竺语，即其国文字，亦与天竺语同系。

故考苏祗婆琵琶七调之原，即令前述三端皆不足信，而从七调名及旦之本身上考之，亦可见也。

今以所考知之，般赡、娑阤力二调及旦与北宗诸音名比合，次叙如下：3

（1）般赡调苏祗婆琵琶七调中之最足引起注意者是为般赡一调。

《隋书&iddot;音乐志》谓&ot;六曰般赡，华言五声，即羽声也&ot;。

是般赡一辞，有第五声之义，此显为印度斯坦尼派七调中之pa?觡插a（一作pa?觡caa）一调，梵文作pa?觡插ah，译云等五，又第五声。

1此字全音本应为般赡摩。

按印度斯坦尼文aiu收声例不发音，梵文中如此例者，其尾声译时亦多省略。

是故梵文nirvana译为涅槃，sagh?覾r?觀a译为僧伽蓝，般赡之译，亦同此例。

印度斯坦尼派音乐之般赡摩与《隋书&iddot;音乐志》之般赡，音既无异，义亦相同。

愚故谓般赡即般赡摩也。

至于《宋史&iddot;音乐志》于般赡一调书作般涉，&ot;涉&ot;、&ot;赡&ot;可以对转，故般赡与般涉无别。

而按之梵文c音时读为ch，故pa?觡caa即pa?觡插a，又可变为s，是以aka亦作a?觭oka。

则般赡之即般涉，尤可明矣。

然此调正音，应为般赡也。

（2）娑阤力调又按七调之中一曰娑阤力，华言平声，即宫声也。

《辽史&iddot;乐志》作婆阤力，《唐会要》作沙阤，佛曲作婆陀。

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