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第63章（第2页）

以今考之，皆即《隋书&iddot;音乐志》之娑阤力，而为印度北宗音乐中之shaja（又作aja，梵文作haja）一调也。

证合之理由有二：（甲）北宗此调对音是娑阤阇，比之《隋书&iddot;音乐志》仅异末声，律以般赡之例，固可译为娑阤，与《唐会要》之沙阤正合。

而沙阤即为娑阤力调，亦即婆阤力调及婆陀调。

故就译音而论，苏祗婆琵琶七调中之娑阤力，当即北宗之娑阤阇调也。

（乙）娑阤阇一辞，义为具六，又第一声，2具六者何？谓具鼻、喉、胸、腭、舌、齿所发之声也。

3第一声者何？谓为八音之首也。

4宫声之呼，固与具六等义，又其为八音之首，正属宫声。

则北宗之shaja当即苏祗婆琵琶七调中之娑阤力调矣。

至于尾声有异，则或缘于传讹，例之&ot;娑&ot;&ot;婆&ot;、&ot;赡&ot;&ot;涉&ot;之误，理实有然。

（3）旦《隋书&iddot;音乐志》又云：&ot;然其就此七调，又有五旦之名，旦作七调。

以华言译之，旦者则谓均也。

其声亦应黄钟、太簇、林钟、南吕、姑洗五均。

已外七律，更无调声。

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《辽史&iddot;乐志》亦谓有四旦二十八调。

四旦为：婆阤力旦、鸡识旦、沙识旦、沙侯加滥旦也。

其所谓旦，所谓均，即律也，即西乐之cdefgab诸调也。

试加考索，则苏祗婆所云之旦，即印度北宗音乐中之th?觀t一辞之对音。

今述三证以明之：（甲）阿罗汉系译自梵文中之arhat一字，&ot;汉&ot;韵属十五翰，依珂罗倔伦（即高本汉bkarlgran）研究切韵之结果，十五翰一韵之字收声当为?覾，依钢和泰之说，亦当为a。

1而arhat之可以译为阿罗汉者，则以&ot;古音同部之字平入不甚区分，故hat亦译为汉（han），以t与n同为舌头音也&ot;2。

准是，th?觀t对音当可为&ot;旦&ot;。

愚为此说，或将起质，以为译&ot;汉&ot;及&ot;旦&ot;之二声中之a，有a与?觀之别，何能视同一例。

应曰，是固然矣。

惟验旧译a?觀二音，似无所别。

如毗婆诃（viv?觀hah）、毘婆罗（vivarah）、苏婆呼（sub?觀huh）、娑婆罗（savarah），同一&ot;婆&ot;字，而或以译a，或以译?觀。

又如摩诃那摩（ah?觀naah）、摩诃迦旃延（ah?觀katy?觀yanah）、摩诃槃迦陀（ah?觀panthakcah）、摩鲁陀（adah）、摩鲁摩（aah）、焰摩天（y?觀?觀h），同一&ot;摩&ot;字，而或以译a，或以译?觀。

诸如此类，不胜枚举。

是知准译阿罗汉之例，以&ot;旦&ot;that为之对音，固当于理也。

（乙）《隋书&iddot;音乐志》&ot;旦者，则谓均也。

&ot;按&ot;均&ot;字有调度之义，又&ot;乐所以立均&ot;3，&ot;均长八尺，施弦以调六律五声&ot;4，故所谓均，即后来之宫调。

宫调明而后乐器管色之高低定矣。

5今考之印度北宗音乐之旦（th?觀t），义为行列，当奏某调时，知此然后宫调弦乐管色之高低因之以定。

而一宫可容数调，故&ot;旦&ot;又有类析之义。

6即以音律表旋律之基础也。

7是与调六律五声定管色高低，其功能固无异焉。

（丙）按之印度音乐，调名繁赜，人各为制。

8故无论二十八调抑八十四调，求之印度，数辄难合。

然而th?觀t之即为苏祗婆所云之&ot;旦&ot;，敢再举一证。

雅乐宫调，率云某宫，如黄钟宫、仙吕宫之属是也。

在苏祗婆之七调五旦，则曰娑阤力旦、鸡识旦等。

征之印度北宗音乐之称某宫调，亦曰某旦，如bhairavith?觀t及k?觀fith?觀t即其例也。

9可见苏祗婆派音乐所用术语与今日所知北宗所用之术语，固大概相同。

则苏祗婆琵琶七调之源出印度，固可想见矣。

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