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第66章（第2页）

然其就此七调，又有五旦之名，旦作七调。

以华言译之，旦者则谓均也。

其声亦应黄钟、太簇、林钟、南吕、姑洗五均，已外七律，更无调声。

苏祗婆的娑阤力调，《唐会要》作沙阤调，《乐书》和《宋史》《辽史》作婆阤力调，一作婆阤调；般赡调，《唐会要》《乐书》和《宋史》作般涉调；鸡识调，《乐书》作乞食调，《宋史》作稽识调。

至于《乐书》之婆腊调恐怕是娑腊调之讹，即沙腊调也。

佛曲之婆阤调、般涉调、乞食调与苏祗婆七调之娑阤力调、般赡调、鸡识调宫商悉同，音亦近似。

所以佛曲之出于苏祗婆七调，实属信而有征。

唐太乐署供奉二百十六曲中，沙阤调有《龟兹佛曲》和《急龟兹佛曲》，于天宝十三载（公元七五四年）改此二曲为《金华洞真》与《急金华洞真》。

太乐署供奉的曲就是苏祗婆七调，而为燕乐一系，其中既有佛曲之名，则佛曲与苏祗婆琵琶七调之关系因此更为明了。

1而苏祗婆琵琶七调又出于印度北宗音乐，今将苏祗婆琵琶七调与中西宫调作一对照表如后：

苏祗婆琵琶七调，据我的研究，出于印度北宗音乐，为其一派，我在《龟兹苏祗婆琵琶七调考原》一文中说得很详细。

本文只在藉苏祗婆琵琶七调以说明佛曲之渊源于印度，所以于此仅能撮举大概，如要知道详细，当参看《考原》一文。

在没有说苏祗婆琵琶七调以前先将印度北宗音乐与西乐作一对照表如后：

苏祗婆琵琶七调之源出印度音乐，就历史上言，有三个证据，今举其概如次：

一、龟兹与印度北部在种族上之相同《太平御览》卷三百七十四《人事部》十四《发》：

龟兹国男女皆剪发垂与项齐；唯王不剪发。

《晋书&iddot;四夷传》龟兹国条说龟兹人&ot;男女皆剪发垂项&ot;，玄奘也说龟兹国《大唐西域记》作屈支。

&ot;文字取则印度，粗有改变。

服饰锦毼，断发巾帽&ot;。

断发是伊兰民族（iranians）的一种习俗，所以有人说龟兹人原是伊兰民族。

1北印度的雅利安人（aryans）原也是伊兰民族。

由此看来，龟兹同印度竟是同种同文之国了。

二、印度文化与龟兹古史据古代传说，于阗龟兹俱属印度人殖民之地，如阿育王太子法益《坏目因缘经》说阿育王以龟兹诸地赐与法益，《大唐西域记》卷十二瞿萨旦那国同《于阗史》（annalsofliyul）2说阿育王一逐子建国于阗。

这虽是一种传说，但是传说的后面却隐有一段民族迁徙的史实在内，很可以证明第一说之真。

而民族迁徙的又一面就是文化的传布。

汉晋以降，龟兹的佛教甚盛，国势也极兴隆。

班超说，&ot;若得龟兹，则西域未服者百分之一耳。

&ot;吕光也以为&ot;唯龟兹据三十六国之中，制彼王侯之命&ot;3。

至于龟兹之吸收印度文化更为显著，不唯语文大同，如第一说所云，就拿佛教之兴盛而言，西域诸国除去于阗，未见其匹。

而丁谷山千佛洞的佛教美术，于敦煌以外，又别树一帜。

所以龟兹史上之印度化，正不必去考查鸠摩罗什所译龟兹文经典，如何影响于中国佛教，才可知道。

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