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黑盘古写作参考 昭武九姓与安史之乱关（第2页）

但是以上所说的昭武九姓种人由于他们与突厥长期相处，关系密切，多已突厥化了。

安禄山的父亲是昭武九姓胡，母系却是姓阿史那氏的突厥人。

前引《康金吾神道碑》：“（阿义屈达干）感肺疾薨于上都胜业坊之和第，chun秋七十有五。

亲事左右，莫不{k22a718.jpg}面截耳以哭。”

{k22a718.jpg}面截耳正是突厥人的习俗。

《隋书?突厥传》：“有死者，停尸帐中，家人亲属多杀牛羊而祭之，绕帐呼号，以刀划面，血泪而下，七度而止。”

突厥人强悍好斗，“有角弓鸣销甲鞘刀剑，善骑she，xing残忍。”

突厥中的昭武九姓也受其影响。

安史本人曾为捉生将，以骁勇著称。

阿义屈达干不仅本人善战，其四子也俱以勇力闻于世。

《康金吾神道碑》铭云：“北方之强欤？十有二姓强哉矫，部落之雄者康，执兵柄，缅乎眇。”

由此，我们也可初步断定安史部众中的昭武九姓有较强的战斗力。

河朔地区昭武九姓种人的另一来源便是逐利而至的商胡。

前述由于昭武九姓臣服突厥，多为突厥役使，他们随突厥政治势力而行，散布于突厥统治区域。

当然昭武九姓商人深入内地的情况不尽如此，他们是利之所在，无所不至，但政治上有所依靠总是对其经商有一定保护作用的，后来昭武九姓人常冒回纥之名留居内地也是这种情况。

河朔地区的经济与商业在唐前期是相当发达的：《通典?轻重》载天宝八年正仓、义仓、常平仓的诸se米共一亿零九百九十万六千零六十四石，河北道就有二千一百零二万九千九百二十四石，占全国十道总数的将近五分之一；杜甫于安史乱前游历河朔，有“渔阳豪侠地，击鼓吹笙竽，云帆转辽海，粳稻来东吴，越罗与楚练，照辉舆台躯”

的诗句。

安史生长之地的营州，在开元之前已多有中亚商胡。

开元五年，玄宗复营州于旧城，诏宋庆礼于柳城筑城，招集商胡，为立店肆。

安史本人也解六蕃语，曾为互市牙郎。

后来二人被唐朝廷委以重任，集河朔地区军、政、财三权于一身，招聚族类，胡商依其为靠山，以河朔地区为根据地，四出牟利。

安禄山为增强自己的经济实力，对此也大加鼓励。

《新唐书》卷二二五《安禄山传》：“潜遣贾胡行诸道，岁输财百万，每商胡至，则禄山胡服拜于天，邀福于天，禄山盛陈牲牢，诸巫击鼓歌舞，至暮而散。

遂令诸胡于诸道潜市罗帛，及造绯紫袍、金银鱼袋，腰带等百万计，将为叛逆之资，已八、九年矣。”

根据以上的论述可知，河朔地区及安史部众中虽确有昭武九姓种人存在，但是他们从位于中国西北方的中亚来到遥远的中国东北的河朔地区，并不是大规模民族迁徙的结果，而是特定历史条件下的偶然产物。

河朔地区的昭胡九姓并非人人骁勇善战，安史部众中的昭武九姓多已突厥化了，所以有较强的战斗力。

不过，河朔地区的昭武九姓只是当地居民中的少数，安史部众中的昭武九姓更是少数中的少数，他们并不可能导致河朔胡化，也不能导致安史之乱的爆发。

关于这一点，下面还要详细论说。

玄奘《大唐西域记》卷一飒建国（即康国）条曰：“其王豪勇，邻国承命，兵马强盛，多是赭羯。

赭羯之人，其xing勇烈，视死如归，战无前敌。”

《新唐书》卷二二一《康国传》：“本月氏人，始居祁连北昭武地，为突厥（匈奴之误）所破，稍南依葱岭，即有其地，枝庶分王：曰安、曰曹、曰石、曰米、曰何、曰火寻、曰戌地、曰史，世谓九姓，皆氏昭武。”

又同书同卷安国条：“募勇健者为柘羯，柘羯者，犹如中国言战士也。”

陈先生认为据此可知“赭羯”

即“柘羯”

之异译，凡康、安、石等中亚月氏种人，皆以敢健善战著称。

针对陈先生的这种看法，需要首先考察一下“柘羯”

名称的含义。

从《大唐西域记》及《新唐书》安国条所载看来，此“赭羯”

或“柘羯”

皆是勇猛军士之特称，而非月氏民族的泛称。

关于这一特称的起源有不同的说法。

法国汉学家沙畹认为它是波斯语tchakar之对音，原为仆隶之义，在康居（sogdiana）转用作战士（卫士）之名。

9此说不知是否正确，但昭武各地统治者都有个人的亲卫兵，这是一些年轻的贵族子弟，轮流到国王宫廷中担任宿卫，在他们当中流行着一种尚武jing神，因其勇武好斗，大概就被称为“赭羯”

或“柘羯”

。

10ri本学者藤田丰八不同意沙畹的说法认为这一特称的起源是saca（sake）或者是它的讹译。

（11）从历史上来看，sake本是波斯军队中装备最好，也最能打仗的部队，从居鲁士、大流士时代起，到马其顿亚历山大东征时一直如此。

这种军队直至萨珊波斯王朝时才不复存在，可这一名称到唐初时还在中亚流传。

待到七世纪阿拉伯帝国兴起后，中亚昭武各国为了防御阿拉伯人，曾依照波斯旧习编制的一种sake兵，《新唐书?西域传》谢{k22a719.jpg}条：“国中有突厥、罽宾，吐火罗人杂居，罽宾取其子弟持兵以御大食。”

此sacae（sake）遂成勇健而被雇佣的外族兵士之意。

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