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9 第9集佛说（第2页）

（一）业力：所造的是善业或恶业。

（二）爱取：业力要得果报必须有爱取的滋润。

在十二因缘中，讲到杂染果报的生起——爱缘取、取缘有，有是善业种子或罪业种子，但这种子还没有得果报的力量，因为它还没有成熟，什么样的种子才能成熟呢？若心中对三界的可乐果报有爱取的烦恼，这爱取心就会使善业、恶业的种子，转成能召感果报的成熟种子。

如土地上有很多的种子，但只有种子并不能开花结果，一定要有水的滋润，才能使种子发芽，生长枝叶花果。

所以我们在三界的果报，主要是因有生死的业力；其次，是因有爱欲烦恼的滋润。

所以若未能调伏爱欲烦恼，则使我们所修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定的善法，变成了人天的安乐果报，无法成就出世圣道。

最后总结：

汝等沙门，当舍爱欲。

爱欲垢尽，道可见矣。

佛陀劝修行人，修习戒定慧虽是积集善业，但重点在于调伏爱欲烦恼，若能除去爱欲烦恼的污垢，才能成就出世的圣道。

所以在修习出世圣道的过程中，我们所要对治的是爱欲烦恼。

不多过在对治过程中…我们有时看声闻法，有时看大乘法，在大乘法中，有些地方值得我们注意。

《维摩诘经》中曾讲到不二法门，所谓的染净不二。

有一天魔王带着宫女，想要干扰一位住茅篷比丘的修行。

维摩诘居士知道后，他以神通力阻止这件事，又以大威德力把这些宫女带回家中教育她们。

居士问宫女，平时在天宫做什么事？宫女答说：我们整天唱歌跳舞，生活过得很快乐。

居士教化她们说，妳们这些爱取烦恼的所缘境，是世俗的五欲境界，这种境界的乐受有很多的过失，以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。

若以爱着心贪求世俗的五欲，这种五欲虽有乐受，但这乐受夹杂了烦恼，而贪、瞋烦恼的活动会破坏安乐。

其次，烦恼的相续增长，会使你付诸行动，造杀盗淫妄的罪业，这罪业会召感当来的苦果，所以对三界的爱着所产生的乐受，基本上在快乐的过程中，也带动未来痛苦的因缘，譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。

天上的宫女说，我们习惯追求快乐的感受，若要放弃快乐的感受，我们该怎么修呢？云何应住，云何降伏其心呢？居士答说，一个人追求快乐是可以理解的，但不一定要追求五欲的快乐，妳们有另一个选择，可以修学大乘法乐。

什么是大乘法乐呢？若发菩提心，思惟诸佛菩萨甚深功德，生起好乐追求的爱欲，这也是一种快乐。

发菩提心后，修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等波罗蜜，修习这些善法，内心也会出现乐受。

譬如你到大殿拜佛，拜佛后静坐，此时身心在寂静中也会出现乐受，这乐受与法身德、般若德、解脱德相应，这种乐受没有过失。

所以一个人对生命有所爱着，有所希望，这是可以理解的，但问题是你的所缘境要正确，不能有所颠倒。

小乘教法对心的爱欲功能是完全加以消灭，是灭色取空，对一切法不受，他们的心安住在少事、少业、少希望住，对生死的杂染果报不生好乐，对诸佛菩萨的清净功德也不生好乐。

所以《维摩诘经》说，小乘学者发菩提心比生死凡夫还困难，因为他们把发无上菩提心的爱欲也消灭了。

身为生死凡夫，对爱着世俗的五欲，应该加以呵责，但自己也要知道，所对治的是与五欲相应的爱欲，这要以转识成智的方式，把爱欲转成对大乘佛法功德的希求，而不是把它消灭掉。

所以调伏爱欲时，要用转智而不是断智，否则错损菩提后，在成佛之道上，以后还是要启动对无上菩提的希求，你得要花更多的时间来努力。

若修净土者这个更重要，净土法门的重点是厌离娑婆，欣求极乐。

如果只是厌离娑婆，不欣求极乐，对极乐世界阿弥陀佛所创造的依正庄严，不生好乐，你不可能往生极乐世界，因为缺乏感应道交的因缘。

所以藕益大师的开示中，他呵责明朝修禅宗者是偏空暗证，内心就只安住在空性，对极乐世界所成就依正庄严的假名、假相、假用，不生好乐。

藕益大师说，身为生死凡夫，起初修学偏重修空观以调伏见思烦恼，这是可以理解的，但从空观出来时，要观察假观，自己要面对个体生命的现实，对十法界的因果要做抉择，抉择出娑婆世界是杂染的因缘，极乐世界是清净的因缘，所以厌离娑婆，欣求极乐。

这一章要我们能调伏爱欲，所谓的调伏是我们应该追求大乘的法乐，因大乘的法乐没有过失，而世俗的爱欲有过失，故应放弃，这是本章的大意。

第十七章明来暗谢

前一章讲到爱欲的转换，因为我们习惯在世俗财色名食睡的境界产生爱欲，如何把世俗的爱欲转成对大乘佛法的爱欲，这要靠智慧的抉择。

在修智慧中，我们由杂染的因缘转成清净因缘，这先要建立大乘的信心——光明能破除黑暗。

佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存。

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