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9 第9集佛说（第3页）

学道见谛，无明即灭，而明常存矣。

大智慧的佛陀说，见道者，这念心能契证圣道。

但凡夫的修学圣道，心中夹带了烦恼障、业障、报障，在起初修学时，心中有一些邪恶的功能，也栽培一些戒定慧的正念功能，内心是染净相依。

杂染法与清净法之间的关系，佛陀讲出一个譬喻：譬如持炬，入冥室中。

凡夫在未修成戒定慧之前，内心是一片黑暗，贪瞋痴的无明犹如暗室；在开始熏修戒定慧后，黑暗的四周出现了光明，于是光明就除去了黑暗，也就是说，黑暗不能破坏光明，光明能破除黑暗。

学道见真谛理亦复如是，若能成就圣道，无明就灭除，戒定慧五分法身的功德就常存于心中，放大光明。

藕益大师说，在修学佛法转染成净的过程中，若要建立初步信心，心中要知道妄想无性，我们所对治的妄想是虚妄的，它没有真实体性，它是可对治的。

藕益大师在《教观纲宗》讲五时八教，他很强调妄想无性的观念。

他说佛陀讲了五时又讲了八教这么多的经典，这是什么道理呢？良由众生根机不一，致使如来巧说不同。

众生的根机不一样，所以对治法门也有所不同。

众生根机不一主要是指妄想不同，如一百个众生中，每一个人心中的妄想都不相同，因为妄想是由境界的熏习所产生，而在个体生命的流转中，每一个人的生命过程不同，有些人过去生命大部分在天上待过，他在欲界天所熏习的妄想就与他人不同；有些人大部分的生命是在三恶道，他在三恶道环境所熏习的妄想也会不同；有些人过去生命大部分处在□□、无□□的禅定三昧乐中，所以他在那种环境所熏习的妄想也不同。

既然所对治的妄想不同，能对治的法门也就有所差异，所以佛陀说法时，以一佛乘分别说出种种的差别法门。

《阿含经》曾说有一大富长者，他的儿子因感情受挫折而出家修行。

他出家后与比丘们修四念处、修苦行，修行很长一段时间，却都不能成就圣道。

大智慧的佛陀对阿难尊者说，你带这个比丘去向国王借皇宫住，比丘住皇宫七天后，他就从初果、二果、三果而证四果阿罗汉。

佛陀说：悟道在心，不拘形骸。

有些人在苦行环境中能刺激他的道心，有些人在安乐环境中能帮助他修戒定慧，所以妄想没有自性，妄想若有自性，则消灭妄想的方法只有一个，也就是说，妄想若有真实性，则成佛只有一个方法，其它方法都是错误的。

因为内心的妄想是不真实，是自己所捏造出来的，每一个人捏造妄想的过程千变万化，所以没有两个人所需要对治的方法是完全相同，原则虽然一样，但枝末的方法则有所不同。

这一章要我们建立信心，光明必定能破除黑暗。

在修学佛法过程中，我们会起一些烦恼，在烦恼生起一段时间后，我们开始提起正念，或念佛、持咒，一方面也配合我们的观照。

当正念一提起，无论烦恼已活动多久，烦恼马上被调伏，由此可知，烦恼是虚妄的，而戒定慧是随顺佛性，是一种真实的功德，真实能破除虚妄。

昙鸾大师在《往生论注》中也提到这个观念，他说一个人在无量劫的流转中，累积众多杀盗淫妄的业力，为什么在临命终时，念阿弥陀佛十声就能带业往生呢？十声的佛号是如此的短暂，造杀盗淫妄的罪业是无始劫来的长久，短暂的十念佛号怎能灭除这么众多的罪业呢？

昙鸾大师说，因为过去造罪业时所依止的是虚妄心，而念佛时所依止的是真实心，真实能破除虚妄。

犹如房子已经黑暗了三千年，但要使它恢复光明不用花三千年，千年暗室，一灯即明。

只要一瞬间打开光明，即能破除黑暗。

我们承认自己心中有众多的烦恼，但这不是重点，重要的是要成就心中的正念，我们不怕有烦恼，犹如不怕黑暗，怕的是没有光明。

所以本章说明来暗谢，光明能破除黑暗，邪不胜正。

若邪不胜正，为什么会有烦恼呢？因为自己不愿意提起正念，所以有烦恼；若愿意修学正念，就不会有烦恼。

犹如房子为什么会黑暗呢？因为你不肯打开光明的灯。

光明确实能破除黑暗，但关键点在于你要启动光明。

这一章先建立修学佛法的信心——光明能破除黑暗，以下一章说明智慧的内涵。

第十八章念等本空

佛言：吾法，念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。

会者近尔，迷者远乎。

言语道断，非物所拘。

差之毫厘，失之须臾。

佛陀对所修学的法门做一个总结，什么是佛法修学的内涵呢？简单的说，念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。

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