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11 第11集佛说（第2页）

（四）不为洄流所住：木头不能进入漩涡中，若入漩涡中，只能在原地打转，就无法前进。

（五）亦不腐败：木头的材质要有耐久性，不为水所腐化，木头若腐败，就会破碎不能使用。

木头若能通过这众多障碍的考验，就能从生死的河流中，进入真如法性大海，受用种种的功德庄严。

佛陀讲完这巧妙譬喻后，他合法说：

学道之人，不为情欲所惑、不为众邪所娆、精进无为，吾保此人，必得道矣。

修学圣道是在具足无量无边烦恼罪业与生死的身心中，生起道心，若要把道心转成功德庄严，在这过程中须离开以下的障碍：

（一）不为情欲所惑：

情欲是指前面所说的不触两岸，藕益大师说，众生有贪着有与贪着空两种情欲，贪着有的人欢喜修福报，他修习布施、持戒、忍辱等善业，结果却被善业所召感的富贵安乐果报所障碍；有些人贪着空，经常从假入空，对十法界假名、假相、假用的因果法则不加以观察，有时就会忽略业力的力量。

所以明朝时很多修禅大德，因经常修空观，故不欢喜求生净土，藕益大师对这些人提出警告说，修空观虽对身心世界有调伏力，但也不要忽略阿赖耶识中，尚有无量无边的三恶道业力种子，尚未得果报，我们不能忽略这业力的潜伏功能，因此应该先求生净土成就圣道，这样会比较安稳。

所以若执着空性也会有障碍，容易使人退转。

菩提心若能远离有相福报的执取，或空性的执取，这即是不触两岸，不为情欲所惑。

（二）不为众邪所娆：

藕益大师说，邪是指邪见，我们不要被内心的邪见颠倒所障碍，这就是前面所说的人取、鬼神所遮。

《瑜伽师地论》说，众生有两种邪见：

（1）增益见：这是非有计有，五蕴的身心世界有剎那剎那生灭的功能，如色法有质碍的功能，受有领纳的功能，想有思想的功能，行有造作的功能，识有了别的功能，这些功能中，本身并没有一个常、一、主宰的我，而我们却捏造出有一个常、一、主宰的我，这我爱执即是增益见；本来没有，却捏造出有，这即是增益见。

（2）减损见：这是有计非有，有些修空观的人起邪见，认为大修行人不落因果，因果法则本来是存在的，若有业力即一定要得果报，这因果的召感性是宇宙间普遍存在的真理，但起邪见的人忽略了因果的存在，这即是有计非有的减损邪见。

我们在修行过程中，要远离增益与减损两种邪见颠倒。

以上情欲与邪见两种恶法要远离，以下有两种善法要成就：

（一）精进：

精进即是不为洄流所住。

在修行过程中要勇猛强悍，不能有懈怠退缩之心。

（二）无为：

这是不腐败。

在修行中，不论遇顺境、逆境皆能安忍不动。

吾保此人，必得道矣。

若能远离情欲与邪见的恶法，成就精进与无为的善法，这是修学圣道成功的主要因素。

从这一章可理解到，修行是从一个充满烦恼与业力的身心世界，开始向上修学，西方上帝说，一切众生出生时就有罪业，这是对的。

我们刚开始修行不是从零开始，而是从负的开始，所以木头到大海的过程中，不是碰到左边、右边，就是碰到种种的障碍。

这一章意思是说，一个人有障碍，这还没有关系，重要的是内心要有精进与忍辱的特质。

修行是一种逆水行舟，不论出家已有多久，只要不进步就是退步，修行不可能保持在原点，所以要让自己不退步，就要不断做定课，一定要今天比昨天进步，明天比今天更增上，必须要求自己不断的提升，不论内在的观照智慧，或身口的外在行为，皆要不断的增上，这是成功的重要秘诀。

其次，自己要能安忍，当逆境来临时要忍得过去。

以前我读佛学院，我们的教务主任在新生训练时，他在黑板上写一个熬字，老法师说，佛学院的修学重点是对一切能熬得过去。

后来我发觉这个熬的修学很重要，如我刚读佛学院时有三十几个同学，毕业时只剩下六个，因为有些父母反对他们读佛学院，于是只好回去；有些人身体出了状况，他也回去了；还有些人因内心起了烦恼、邪见颠倒，他也回去了。

我个人觉得安忍很微妙。

《楞严经》曾对忍辱讲出重点：不随妄转，即能转物。

在修行中，若遇到人事、身体的障碍，这时不随妄转，心不动，你继续做自己的功课，老实的拜佛、持咒、研究经典、修止观。

当你不随它转，本来自己已是山穷水尽，根本无法解决这障碍，若你能忍过去，它自己会起变化，不随妄转，即能转物。

当这念明了的心与障碍接触时，若被它所转，你就胡涂了；若你心不动，这障碍的境界就会起变化，世间上的事情就有这样的微妙。

所以若能安忍，这也是成功的秘诀。

这段经文告诉我们，若要在出世圣道上有所成就，心中要具有两种特质：

（一）精进力：你不能做三天功课休息五天，而是要不断的专一相续。

（二）忍辱力：这两种特质是成功的主要因素，精进力、忍辱力。

当然这只是道前基础，正式的修习出离之道，是在二十八章之后的修学。

第二十八章意马莫纵

佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。

慎勿与色会，色会即祸生。

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