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11 第11集佛说（第3页）

得阿罗汉已，乃可信汝意。

大智慧的佛陀告诉我们，修行的重点有两个：

（一）慎勿信汝意：

这是对内心的调伏。

信是随顺，一个修行人对第六意识的起心动念，刚开始不能采取随顺的心态。

一般的世间人，他的内心跟着感觉走，他的心起一个念头想要做什么，他就去做什么，这也就是一个人在三界中，不停流转生死的主要因素，因为他无法产生克制力。

修行人若想真实修行，对自己的念头要有调伏力，不能放纵。

我们的第六意识这念心，在无量劫的流转中，不断的造作业力，这业力有善业也有罪业，于是这念心累积了众多善、恶的功能。

但不幸的，我们内心贪瞋痴烦恼功能的势力，它比善良功能的势力还要强大，所以我们的起心动念，很容易与烦恼相应。

若放纵心念，只是让烦恼势力不断的增长广大，因此修行者起初对自己的心念，要以否定的方式加以调伏。

这个是对内心的调伏，第二个是从外境的远离。

（二）慎勿与色会：

这是对外境的远离。

一个初学者不要与男女美色相接触，因为接触久了，色会即祸生。

古人说：日久生情，情久生欲。

欲望增长时，即生颠倒，颠倒后即造罪业，于是堕三恶道受苦。

所以我们应该避开引生灾祸的因缘——男女的美色。

什么时候才能随心所欲呢？得阿罗汉已，乃可信汝意。

因为阿罗汉已成就无生。

不要说是凡夫，初果、二果、三果仍要调伏其心，到了四果阿罗汉，内心的见思烦恼已完全清净，这时的起心动念完全善良，阿罗汉已不必做定课，因为他已不必调伏其心，随心所欲，皆不踰矩。

这段经文讲到修出离心，也说明了修学的次第。

我受大戒时的得戒和尚，他在戒场开示我们一个修学的观念，后来我读藕益大师的《灵峯宗论》，他也开示类似的观念。

我的得戒和尚说，出家有三个次第：

（一）净罪集资期：

刚出家时要找一个清净的环境安住，忏悔业障，积集资粮。

刚开始时不要开张店铺，而应先整修内部。

自己先忏悔过去的业障，调伏烦恼，一方面为大众师服务修福报，积集福德资粮；一方面听闻佛法，培养正见，积集智慧资粮。

在净罪集资期时，自己的心情就是这段经文所说：甚勿信汝意，汝意不可信。

慎勿与色会，色会即祸生。

这时要谢绝外缘，对自己的起心动念，对自己过去的思想要彻底的改造，这是内心的大清扫。

这段时间，少者十年，多者二十年，这是整修内部，暂停营业时期，自己要在心地上，下一翻死功夫。

（二）弘法利生期：

这时的修行不是修出离，重点是在修大悲心，这时重新打开大门，正式营业。

你可以带领大众念佛共修，或者讲经，把这几年的修学心得，贡献给众生。

在弘法利生期中，你自己可以历事练心，一方面也是在积功累德。

因为以前有净罪集资修行的戒定慧基础，在弘法利生中，虽偶尔有一些差错，但你也能随时起观照而调整，所以前面的修行基础，在整个历练的过程中，会形成强大有力的保护系统，使自己能不随妄转，而在人事的杂染因缘中，成就积功累德，成就大悲心。

依藕益大师的标准，这弘法利生期不超过七十岁。

（三）安养专修期：

在晚年时，你又要谢绝人事，专修出离，专心为临终的正念做准备。

藕益大师在五十七岁往生，他在往生的前一年上灵峯山，以后就不再下山。

在上山之前，他开示说：当今的善知识，只有紫柏大师是法身菩萨，具金刚眼，他不用安养专修。

等而下之的如幽溪大师及其他大师，自己都知道仍有不足，至晚年时谢绝外缘，临终时都能正念分明，这是第二种人。

第三种人不自量力，至晚年时，开丛林立规矩，广泛摄受众生，这些人在临命终时，牵肠挂肚，不得自在。

藕益大师说，他不敢自比紫柏大师，生死自在，而愿意遵循幽溪大师的脚步

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