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圣人之知,智足以周物而非不虑也,圣人之能,才足以从矩而非不学也。
是故帝尧之德至矣,而非“钦”
则亡以“明”
也,非“明”
则亡以“文思安安”
而“允恭克让”
也。
呜呼!
此则学之大原,而为君子儒者所以致其道矣。
何以明其然邪?天下之为“文、思、恭、让”
而不“明”
者有之矣,天下之求“明”
而不“钦”
者有之矣。
不“钦”
者非其“明”
,不“明”
者非其“文、思、恭、让”
也。
“文”
有所以文,“思”
有所以思,“恭”
有所以恭,“让”
有所以让,固有于中而为物之所待,增之而无容,损之而不成,举之而能堪,废之而必悔。
凡此者,明于其所以,则安之而允安矣。
不明其所以,将以为非物之必待,将以为非己之必胜,将以为惟己之所胜而蔑不安,将以为绝物之待而奚不可:不明者之害有四,而其归一也。
以为非物之必待者曰:“物自治也,即其不治者犹治也。
以‘文’治之而物琢,以‘思’治之而物滑,以‘恭’治之而物扰,以‘让’治之而物疑。
夫物固自治,而且治之,是乱物也,则莫若绝圣而弃智。”
此无他,不明于物之必待也。
物之必待者,物之安也。
何以知物之安也?且夫物之自治者,固不治也。
苟简以免一日之祸乱,而祸乱之所自生在是也。
若夫不治者之犹治也,是其言也,为欺而已矣。
明于其必待,而后圣人固曰,物自有之,待我之先而已矣。
乃若琢者则惟其无“文”
,滑者则惟其不“思”
,扰者则惟其未“恭”
,疑者则惟其弗“让”
。
信能之,未有罹此四患者也。
以为非己之必胜者曰:“道不可尽,圣人弗尽;时不可一,圣人弗一。
是故尧有不令之子,舜有不谐之弟,夏有不辑之观、扈、周有不若之商、奄。
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