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尧典一（第2页）

尧有不令之子，胡亥之淫，非始皇之失教也。

舜有不阶之弟，大叔之叛，非郑庄之养恶也。

夏有不辑之观、扈，藩镇之逆，非卢杞之奸也。

周有不若之商、奄，七国之反，非晁错之激也。

然则天下者，时势而已矣。

乘其时，顺其势，或右武以绌‘文’，或立断以废‘思’，雄才可任而不必于‘恭’，盛气能争而何容多‘让’。

是故操之以刑，画之以名，殴之以法，驭之以术，中主具臣守之而可制天下。”

此无他，不明于己之所必胜也。

夫惟不得于天而后己可用也，惟见诎于时而后道可伸也。

尧有不令之子而不争，舜有不谐之弟而不弑，夏有不辑之观、扈而不败，周有不若之商、奄而不危。

是故质立而“文”

必生，物感而“思”

必起；退而自念，则自作其“恭”

；进而交物，则不容不“让”

。

内取之身，外取之物，因其自然之成，能以坐消篡弑危亡之祸。

明乎此，则何为其不胜！

以为惟己之所胜而无不安者曰：“‘文’日生也，‘思’日益也，‘恭’有权也，‘让’有机也。

圣人之所为，天无与授，地无与制，前古无与诏，天下无与谋。

可以为而为之，圣人已为矣。

可以为而为之，我亦为也。

其未为者，彼之未为而非不可为也。

非不可为，而我可以为矣。

于是穷亡实之‘文’而‘文’淫，驰不度之‘思’而‘思’荒，貌以‘恭’而‘恭’以欺，饰以‘让’而‘让’以贼。

故蔡京以丰亨豫大为‘文’，曹叡以辨察苛细为‘思’，汉成以穆皇文致其慆淫，燕哙以禅授陆沈其宗社。”

此无他，不明于惟己胜者之非可安也。

天无与授，而授之以宜其民；地无与制，而制之以当其物；前古无与诏，而考之也必其不谬；天下无与谋，而徵之者必其咸服。

明于其故，如寒裘而暑葛也。

臧惟二耳，而白马固马也。

以为绝物之待而无不可者曰：“物非待我也，我见为待而物遂待也。

执我以为物之待而我碍，执物以为待我而物亦碍。

徇物之华，‘文’以生妄；逐物之变；‘思’以益迷，欲以示威于物，‘恭’以增憍；欲以干誉于物，‘让’以导欲。

欲四者之病不生，则莫若绝待。

内绝待乎己，外绝待乎物。

绝己绝物，而色相以捐：寂光之照，无有不‘文’也；参证之悟，无所容‘思’也；行住坐卧，如如不动，亦‘恭’也；资财妻子，喜舍不吝，亦‘让’也。

乃以废人伦，坏物理，握顽虚，蹈死趣，而曰吾以安于所安也。”

此无他，不明于物之不可绝也。

且夫物之不可绝也，以已有物；物之不容绝也，以物有己。

已有物而绝物，则内戕于己；物有己而绝己，则外贼乎物。

物我交受其戕贼，而害乃极于天下。

况夫欲绝物者，固不能充其绝也。

一眠一食，而皆与物俱；一动一言，而必依物起。

不能充其绝而欲绝之，物且前却而困己，己且龃龉而自困。

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