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尧典一（第3页）

则是害由己作，而旋报于己也。

故圣人因其所待而必授之：朴者授之以“文”

，率者授之以“思”

，玩者授之以“恭”

，亢者授之以“让”

。

泰然各得其安而无所困，则己真有其可，而非其无不可，固知无不可者之必不可矣。

由此言之，圣人之所以“文、思、恭、让”

而“安安”

者，惟其“明”

也。

“明”

则知有，知有则不乱，不乱则日生，日生则应无穷。

故曰“日新之谓盛德，富有之谓大业”

，此之谓也。

“盛德”

立，“大业”

起，“被四表”

，“格上下”

，岂非是哉！

虽然，由“文、思、恭、让”

，而言之，“明”

者其所自生也。

若夫“明”

而或非其“明”

，非其“明”

而不足以生，尤不可不辨也。

“明”

、“诚”

，相资者也，而或至于相离。

非“诚”

之离“明”

，而“明”

之离“诚”

也。

“诚”

者，心之独用也；“明”

者，心依耳目之灵而生者也。

夫抑奚必废闻见而孤恃其心乎？而要必慎于所从。

立心以为体，而耳目从心，则闻见之知，皆诚理之著矣。

心不为之君，而下从乎耳目，则天下苟有其象，古今苟有其言，理不相当，道不自信，而亦捷给以知见之利。

故人之欲“诚”

者不能即“诚”

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