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尧典一（第4页）

，而欲“明”

者则辄报之以“明”

也。

报以其实而“实明”

生，报之以浮而“浮明”

生。

浮以求“明”

而报以实者，未之有也。

“浮明”

者，道之大贼也。

其丽于“文”

，则亦集形声以炫其荣华也；其丽于“思”

，则亦穷纤曲以测夫幽隐也。

以言乎“恭”

，则亦辨贞淫于末节以致戒也；以言乎“让”

，则亦揣物情之逆顺以弗侮也。

恍惚之间，若有见焉；宵寂之中，若有间焉；介然之几，若有觉焉。

高而亢之，登于九天；下而沈之，入于九渊；言之而不穷，引之而愈出。

乃以奡岸于世曰“予既已知之矣”

，而于道之诚然者，相似以相离，相离以相毁。

扬雄、关朗、王弼、何晏、韩愈、苏轼之徒，日猖狂于天下；而张子韶、陆子静、王伯安窃浮屠之邪见，以乱圣学。

为其徒者，弗妨以其耽酒嗜色，渔利赖宠之身，荡闲蔑耻，而自矜妙悟焉。

呜呼！

求“明”

之害，尤烈于不“明”

，亦至此哉！

夫圣人之“明”

则以“钦”

为之本也。

“钦”

之所存而“明”

生，“诚则明”

也，“明”

之所照而必“钦”

，“明则诚”

也。

“诚”

者实也：实有天命而不敢不畏，实有民彝而不敢不祇；无恶者，实有其善，不敢不存也；至善者，不见有恶，不敢不慎也。

收视听，正肢体，谨言语，慎动作，整齐寅畏，而皆有天则存焉。

则理随事著，而“明”

无以加，“文、思、恭、让”

，无有不“安”

也。

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