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召诰无逸（第1页）

《易》曰：“拟之而后言，议之而后动。”

言者，动之法也。

拟以言，非浮明之可以言而即言；则如其言之议以动，非凿智之可以动而为动；道之所以定，学之所以正也。

夫言者因其故也，故者顺其利也。

舍其故而趋其新，背其利用而诡于实，浮明之言兴而凿智之动起。

庄生曰“言隐于荣华”

、君子有取焉。

后世喜为纤妙之说，陷于佛、老以乱君子之学，皆荣华之言、巧摘字句以叛性情之固然者，可弗谨哉！

《书》云“所其无逸”

，言勿逸其所不可逸者也，而东莱吕氏为之释曰“君以无逸为所”

。

蔡氏喜其说之巧，因屈召诰“作所不可不敬德”

之文，破句以附会之，曰“王敬作所”

。

浮明惝怳，可以为言而言之，背其故，违其利，饰其荣华，使趋新者诧为独得，古之人则已末如之何而惟其所诂，后之人遂将信为心法而背道以驰。

夫君子言之而以动，必其诚然者而后允得所从，如之何弗谨而疾入异端邪？

今以谓“敬”

与“无逸”

之不可作所，实与名两相称也。

乃如曰“敬”

与“无逸”

之可为所，名之不得其实也。

此亦晓然而易知者也。

不得其实，且使有实，凿智足以成之，终古而不利用，用之不利，道何所定而学将奚以致功哉？

何以明其然也？天下无定所也，吾之于天下，无定所也。

立一界以为“所”

，前未之闻，自释氏昉也。

境之俟用者曰“所”

，用之加乎境而有功者曰“能”

。

“能”

“所”

之分，夫固有之，释氏为分授之名，亦非诬也。

乃以俟用者为“所”

，则必实有其体；以用乎俟用，而以可有功者为“能”

，则必实有其用。

体俟用，则因“所”

以发“能”

；用用乎体，则“能”

必副其“所”

；体用一依其实，不背其故，而名实各相称矣。

乃释氏以有为幻，以无为实，“惟心惟识”

之说，抑矛盾自攻而不足以立。

于是诡其词曰：“空我执而无能，空法执而无所。”

然而以心合道，其有“能”

有“所”

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