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哀公上论（第4页）

，贼已讨也。

卫杀州吁、齐杀无知之必书，录功也，蔡诛弑君之盗不书，盗不足以名见，诛盗不足以为功也。

书“得宝玉大弓”

，不书盗之逐；书“葬蔡昭公”

，不书盗之杀，弗足当于《春秋》之法。

君子以是知赏罚之权矣。

故有国者恃弭盗而不恃诛盗，盗诛焉而不足以纪，则弗弭于先而议功其后，不已陋乎？匪直陋也，刘裕挟驱孙恩之功而篡晋，朱全忠挟背黄巢之力而移唐，成尺寸之功，获不赀之赏。

赏淫权替，而国随之以亡，可弗戒与！

且夫张角、翟让、黄巢之祸逮天下，非不可芟除之患也。

其始也，得虞诩、张纲而已瓦解矣。

彼其志力亦犹是胠箧之雄耳，非有莽、卓、操、懿植根于深也，非有契丹、女真、鞑靼之各类而不相下也。

酿之于微，戕之于著，国破君亡，乃始侈血刃之功以为己绩。

有人之心者，未有不惭者也。

贤者不以惭居功，王者不以惭行赏，故合天下之知，纠天下之勇，尽人臣之节，以名垂史册。

而人主奉天以行赏者，攘夷狄，上也，除权奸，次也；盗无与焉。

唯夫偷中国而主之者，惴然恐失其非据，乃操重罚，悬重赏，以求除盗之切。

何也？己盗而妒人之盗，盗之恒情也。

八

《易》曰：“天下之动，贞夫一者也。”

一则贞，二则淫，故君子之法，审夫不一以定于一，恶有因人之贤而姑俯之，因人之不肖而故仰之哉？

《传》曰：“卫辄辞位以避父，则卫人拒蒯瞆而辅之可也。”

是其为说，浮游其法于不一之涂，为沽名者俯，而为椎钝者仰，劝天下以伪而便于贼恩也。

且夫使辄辞位以避父，其志必于避与？抑志游于可避可弗避，以观国人之情与？如其志于必避也，则未有悠悠之国人能移孝子之心者也。

《诗》云：“母也天只，不谅人只。”

母不能得之子，而臣民能得之君乎？

国人其孰辅焉？夷、齐求仁，仁斯得矣。

为仁由己，未闻其由人也。

如其无固避之心而姑为避也，则以试其欲取固与之术，贸臣民之戴己而委恶于父也。

择子道而不知其至，观天下以伪而贼其仁，良亦酷矣。

天下未有不至而善者也，至善者，一而已矣。

一者仁也。

求仁而得仁，贞于一而守之约也。

故君子以心尽道，以道立法，以法立名，以名定礼。

孔子之于鲁治叛人，治之以礼；于卫治逆子，治之以名。

礼无二制，名无二称。

正名之曰“卫世子蒯瞆”

。

正蒯瞆为灵公之嗣也。

父方为世子，子必不得为君，正辄之必不可立也。

辄不可立，卫人必不可扳辄而立之。

贞一以断，复奚问辄之避与不避哉？

惟不可立，故必避。

既已当避，又奚立？曹丕、司马炎以降，篡者未尝不固辞也，而奸益不可掩，况父子之际哉！

言天下之赜而不乱，无他，诚而已矣。

诚斯一，不诚斯二。

为此说者，吾知其诚之未至也。

诚不至，仁不精，执不固，将欲言道，而导天下以淫，儒乃以伪为世笑。

可不戒诸！

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