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第七十一讲（第1页）

请大家打开讲义第一百五十八页。

壬三，月光观水大。

我们修学首楞严王三昧，从所观境来说，它开展出二十五个圆通的法门，但是从能观的智慧来说，其实只有一种法门。

当我们在修正念真如的时候，它的智慧是什么原则呢？蕅益大师说，达妄本空，知真本有，就这两个原则。

刚开始你在面对生活的所缘境的时候，你第一个用以观照的智慧，就是达妄本空。

这个空观所破除的是一种虚妄相的执着。

这个虚妄相是什么呢？就包括了六根六尘六识。

你看我们的六根，有见闻嗅尝觉知六种相状，乃至于六尘六识都各有各的相状。

这六个相状要产生作用，必须要根尘识的和合。

比方说我的眼根要看到色尘才能够产生眼识，这个相状才能够如实地表现在我的心中；如果这个根消失了或者尘消失了，那么这个识也就消失了。

所以根尘识这三个，如果一个消失，其他两个就共同消失。

所以，相状的产生，必须根尘识要同时具足，就是我们所说的“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭”

。

所以，我们宇宙间的身心世界，所谓的根尘识，会在我们生命里面出现，要假借因缘和合的力量。

从因缘和合而生、因缘别离而灭，我们可以看得出来它是缘起无自性的。

所以，达妄本空就是空掉这个相状的一种自性的执取，因为它是因缘和合才有的。

比方说我这个释净界的根尘识，我现在在这个地方出现，产生我的相状、我内心的感受、我的想法，但是等到我往生以后，我现在的色身、我内心的想法、内心的感受，就完全觅之了不可得，它只就是在这一期生命当中的因缘所出现的一个假相。

当我们死亡以后，我们今生的根尘识根本就是觅之了不可得，所以我们讲它是来无所从，去无所至，只就是在这个过程当中的一个刹那刹那生灭相续的假相。

所以，空观是空掉这个假相的实体，它是无自性的，这叫达妄本空。

达妄本空这样的空观的智慧，其实跟大乘中观的思想是相同的，这个是共于一般显教的大乘。

本经当中，作为一个圆顿止观，它不共的地方在哪里呢？在第二段，所谓的知真本有。

一般的空观，把这种生命假相的实体空掉以后，大概就所作皆办了。

但是本经当中，当我们把假相空掉以后，显出一念的心性，这个时候要知真本有。

前面是一种空观的否定，知真本有是一种假观的肯定，你要再一次地肯定这一念的心性当下就是如来藏妙真如性，当下具足无量的功德。

这一点是不共于我们一般的显教大乘，就是所谓的知真本有。

所以，在本经当中的修学，我们要掌握两个原则：前半段是达妄本空，是对生命实体的一种否定，这是空观，来否定我们对于这种假相的执取。

假观是把这一念的清净的本性加以肯定，它就是我们众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性，它就是所谓的不空如来藏，这是假观。

所以，我们在整个成佛之道当中，等于是先否定生命的实体，然后再加以肯定，一念心性就是佛性，先否定再肯定，是这样的一个差别。

不过，本经发明否定的部分——达妄本空这一部分比较多，知真本有大概就点到为止。

所以，知真本有这种不空如来藏的显发，称性起修、从空出假、广度众生这一部分，经论的描述，在《法华经》《华严经》讲的就相对比较多。

本经的重点在于达妄本空，这个地方大家要有所认识。

壬三、月光观水大

【图一】

月光童子依止能观的智，我们前面说的空假中三观，以空观来破除执取，以假观来肯定佛性，以中观来加以平衡。

所以这个观是指能观的空假中三观，这个水大是所观之境。

依止空假中三观来观水大，就能够把我们虚妄的生灭心转成不生灭的如来藏性，是这个意思。

月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。

这一段是月光童子讲到他过去一个修学的因缘。

月光童子的意思，这个菩萨的内心特别的柔软，特别的清凉，所以叫作月光；这个菩萨是童真入道，天真无邪，所以叫童子。

“月光童子”

等于是把菩萨的内心的功德表达出来。

这个时候他就顶礼佛足而白佛言：我回忆在往昔的恒河沙劫，有一尊佛出现于世间，这尊佛的名称叫作水天佛。

在八十八佛里面有这尊佛。

这一尊佛基本上在因地也是修学水观而成就圆通的，所以他一路走来也就把自己修学的过程来教诸菩萨还有他的弟子，修学水观而成就大乘的三摩地。

这个三摩地，小乘的三摩地是比较偏重在禅定这一部分，而大乘的三摩地都是止中有观的，都有理观在里面。

这个地方都是在借事显理的，假借水的因缘来开显佛性，假借火的因缘来开显佛性，而不是停留在这个相本身的禅定而已，到后面就清楚了。

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