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第七十一讲（第2页）

他过去的因缘，是因为亲近水天佛的关系，所以他也就修学水观的法门。

这个地方是先把这段因缘标出来。

那么这个水观应该怎么修呢？看第二段。

观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外，浮幢王刹诸香水海，等无差别。

他这个水观的观想，刚开始是先观身体里面的水，再观身体以外的这些世界的水，是这样的次第。

刚开始是观内身当中的水性，水的性就是湿性。

湿性是没有差别的，这个“无夺”

就是没有差别、没有障碍的，怎么说呢？比方说我们身体里面的水，比如鼻涕，这个唾是指的口水，乃至于穷尽全身当中的“津液精血，大小便利”

。

这个津就是我们口中的口水，吞下去的叫作津，没有吞下去、保持在口中的叫作液，是这样子的差别。

这个精，精血的精，是在骨髓当中的水叫作精。

这个血是在经脉当中的叫作血。

乃至于我们的大小便利等等，这么多的水分在我们一身当中可以说是上下循环，一再地往复。

这种水在我们身中当然有清浊的差别，比方说我们嘴巴的津液，这个水分相对是比较干净的清净相，而大小便利就是属于污浊相。

水的相状的确是有清浊的差别，但是它的湿性是完全相同的。

我们的修学是从差别当中慢慢去追求它的共同点，所以你看修行人，他越修行越单纯，而世间人是年纪越大越复杂。

修行人是越修越单纯，他是在差别当中找到它无差别的体性，是湿性。

慢慢把身体的水统一了以后，他就扩大了。

“见水身中”

，前面是观察身体里面的水。

他现在观察世界之外的水，包括什么呢？“浮幢王刹诸香水海”

。

浮幢王刹这是《华严经》的话，比喻大海当中所显现出来的这些国土、岛屿等等，这些岛屿所依止的香水海。

那么外在的海水跟我身体里面的水，其实都是同一湿性。

他就这样子一而再、再而三地观察。

这样的观察过程产生一种相对的功德。

我们看第三段。

我于是时初成此观，但见其水，未得无身。

当为比丘，室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。

这个地方就把他初步的功德描述出来。

我在亲近水天佛那个时代，就成就了这种水观。

我这个水观的因地修学是“但见其水”

。

观察水，我看到水的时候不再分别它是什么相状，这个水是波浪的还是平静的，是干净的还是污浊的，这个相状我不再分别了。

我只知道这个水就是一个湿性，不管身内之水，不管身外之水，同一湿性。

慢慢地我就能够成就这种所谓的三昧水，我入了三昧以后就现出这种水来。

但是“未得无身”

。

这个地方要说明一下。

蕅益大师特别强调，“未得无身”

，这个身不是指的我们凡夫欲界的五阴身心，不是这个意思。

他这个身就是说，月光童子入了禅定以后，他以他的所谓的禅定的力量显出这个水。

这个水就是什么？叫定果色，或者叫作定自在所生色。

月光童子当初对这个三昧水还是有一点执着，但得我空，但是未证法空，对这个三昧水的法还是有法爱的，所以“未得无身”

。

这个身是指的什么？是以那个三昧水为身，他当时有这样的执着。

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