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第七十一讲（第3页）

这个地方就产生一个问题了。

当时他身为一个比丘僧，在屋室当中安心坐禅修学水观。

这个时候他有一个弟子，就在窗外顺着这个窗口看见他室内只有一滩的清水，普遍地现在屋室当中，其他就了无所见了。

这个地方就是说，这个菩萨月光童子水观成就以后，一入定他身体就消失掉，就出现一滩的水，他对这个水基本上是有执着的。

他的功德是这样子。

童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。

我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。

我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？

正当月光童子入三昧水的时候，这个童子在窗口看到他的师父房间里面有一滩水，他在一种无知的状态之下……这个“无知”

古德的解释有两层意思：第一个，他产生疑惑，为什么师父没有在屋里面呢？我明明看到师父走进去的，怎么没有看到师父呢？这第一个无知。

第二个无知，为什么屋里面会有这么大滩水呢？他产生两种的疑惑。

这个时候，他既然有疑惑了，就取一片的小瓦砾投在水当中，结果刺激了水而产生声音。

他这个时候就确定，哦，这个水是真的水。

因为他这个时候不知道这个水是真是假，所以他这个石头一丢进去产生一种波浪，这个时候他确定，哦，这果然是一个水。

他就左右顾盼而去了。

月光童子出定以后，就突然间感到心口非常疼痛，犹如舍利弗遭受违害鬼的打击一般。

舍利弗尊者过去在山中打坐曾遇到违害鬼，违害鬼打他头部一巴掌，结果他出定以后头部也是疼痛。

于是月光童子就思惟，我现在已经证得阿罗汉道（我们前面说过，他已经成就我空真如，而且已经远离业障的病缘，身为阿罗汉他已经没有业障所产生的突发性的病，他只有四大不调之病），那么我已经没有业障之病，也不是四大不调，怎么会突然间有这样的一种心痛呢？难道说我退失了阿罗汉道吗？因为这一种身心的障碍，他产生了疑惑。

尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。

童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出，我后出定，身质如初。

这个时候这个童子就马上来到菩萨的面前，如是如是地禀告，只见到水而不见师父，拿了个瓦片丢入水中的整个过程。

月光童子就告诉这个童子说，你下一次再看到水的时候可以开门进入，把水中的瓦砾去除。

这个童子遵从师教，在师父入定以后，又看到了这个三昧水现前，而这个水当中的瓦砾又清楚地存在，所以童子就开门把这个瓦砾拿走。

结果这个菩萨出定以后，身体的状况就恢复原来的健康。

有这么一个过程。

当然，从这个过程可以看得出来，这个菩萨的三昧的法爱还是存在的。

看他后来进一步修学的突破。

逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。

今于如来得童真名，预菩萨会。

月光童子证得阿罗汉以后，继续地用功，又遇到了无量尊佛的出世，到最后遇到山海自在通王如来，这个如来也是修习水大成就圆通的。

在这个如来的教导之下，才彻底地消灭对三昧水的执取，这个法执也破坏了，真实地悟入二空的真如法性。

这个时候他就真正地通达，内在的色身之水跟外在十方的诸香水海之水，体性当下就是如来藏妙真如性，而所谓水的差别只就是众生个人的因缘，循业发现而已。

所以他这个时候真实地体验到“观相元妄，观性元真”

，相状是个人的业力显现的，但是它的体性都是如来藏妙真如性。

所以，以空合空，每一个水的体性都是毕竟空寂的，都是无二无别的，而成就了童真之名。

童真之名就成就了圆教的初住，而入了大乘的菩萨之会。

前面他是阿罗汉，破除我执，到了菩萨阶位的时候连法执也破了。

看最后的总结。

佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

佛陀老人家问我圆通的法门，我依止观察内外色身的水性，它是一味流通的。

这个“一味”

的意思就是入了法性之味，观察内外之水当下就是如来藏妙真如性，没有差别，没有障碍，而成就了无生法忍，圆满菩提，最为第一。

这段经文的意思就是说，月光童子刚开始是成就了三昧水，就证得我空，后来入了法性，从水当中入了法性，证得法空。

禅宗有一个公案，我们比较一下。

有一个老和尚在房间参禅，他是住在寺庙的一个闭关地方。

这个老和尚闭关的时候，他中午都会下来吃饭。

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