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作品相关及资料 ydi同人之思想维新（第4页）

，到了十九年，儒学家们进一步地通过对内在的“仁”

存在的根源的探讨，发现孔子原来把“乐”

作为人类精神的根源：

1，生活之乐：孔子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎。”

（《论语学而》）“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

?”

（《论语述而》）“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

（《论语雍也》）。

2，事业之乐：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

（《论语雍也》）“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

（《论语述而》）。

3，道德之乐：“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”

（《论语季氏》）“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

今女安，则为之！”

（《论语阳货》）。

公武派宣称，孔子以“仁”

释“礼”

，将作为外在规范的“礼”

解释为“仁”

的内在要求，而“仁”

又基础于人的心理感情之“乐”

，因而“乐”

高于“仁”

更高于“礼”

。

孔子的“仁”

却自始即是以“乐”

为基础的。

因此，可以说“乐”

是比“仁”

更深层更宏大的概念。

因此，科技和经济可以满足人之乐得到了道德层次的肯定。

而“体用不二、天人合一、情理交溶、主客同构”

作为“乐之极致”

终结了洋务时期“西学”

和“中学”

的说法，天下学说无所谓中西之别，天下民族也无所谓满汉之分，差别仅仅在于文化的差异，而我中华则“包罗万象”

“海纳百川”

。

规范和平等的思想逐渐被世人认同。

公武派这期间对于中西文化最大的突破则在于科学和玄学的划分，导致了中国随后奇迹时代的“思想爆炸”

。

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