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作品相关及资料 ydi同人之思想维新（第5页）

他们提出的理论主要有：

一、“可道非常道，常道非可道”

。

世界是无限的，因此它整体上说也是不可道的。

科学的思辩、量智、理论理性，永远只能认识其一部分；玄学的体证、性智、本体理性，才能把握其全体。

科学与玄学是两种截然不同的学问，科学思辩的对象及结果为知识，知识的特点是“可道”

，故知识是“支离破碎”

的；玄学体证的对象及结果是本体真实，本体的特点是“不可道”

，故本体只可以“整体如此”

。

因此“墨家”

研究“可道”

还是释家、道家研究“不可道”

就是两种不同的方向，没有高下的差别，儒家则阐述两者的对立统一的关系。

这个基本观点后来为奇迹时代中国哲学的发展奠定了基础。

二、创造与价值：天人合一，则宇宙是我内省的归属。

对于这种归属的体证，便实现了能所互泯，内外浑然。

从而宇宙与人生同体同性，天道与人道同质同流。

故而便有其一，天行健，君子以自强不息；其二，天地之大德曰生，宇宙万物生生不息，“道生一，一生二，二生三，三生万物”

，而我身心的生活之乐、事业之乐、道德之乐、法制之乐、信仰之乐、超越之乐，推动和创造着生命的奇迹，“苟日新，日日新，又日新”

，以至于“赞天地之化育”

。

赞天地之化育，这便是人生价值的极致。

但这种人生价值的极致并不遥远，它就在自我身心生活之乐、事业之乐、道德之乐、法制之乐、信仰之乐、超越之乐的实现之中。

也就是说，自我身心生活之乐、事业之乐、道德之乐、法制之乐、信仰之乐、超越之乐的实现，都是“赞天地之化育”

的价值极致的组成部分。

因此创造的价值，在于“自我身心生活之乐、事业之乐、道德之乐、法制之乐、信仰之乐、超越之乐的实现”

。

这个在当时建立的一切以“天人合一”

“日新化育”

为终极的信仰体系彻底打掉了“利”

“义”

的争执为工业发展铺平道路。

到了后来的奇迹时代，从事政治的士人，从事研究的学者还是被赋予了和士人相同的地位的工商业的***中，“君子小人说”

仍然被广泛采用，“商人于信，学人于真，士人于义”

，把商业信誉、学术道德和政治道德上升为社会思想信仰层次，乃至“天下大治”

，这个意料之外的副作用就不是刘云集团以及公武派当初能够想到的。

刘云后来在《挑战》中说到，“我们不是在改变历史，我们是和人民共同创造新的历史。”

恐怕除了总结，还有那么一丝感慨的意思在里头吧。

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