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五九四 牒书走报州与县7（第3页）

“我不喜欢西班牙人，”

身为葡萄牙人的安文思直率道，“但我也不喜欢混迹在世俗政治中的德意志人。”

天主教是个超越国界、种族的宗教。

虽然按照教义，所有教徒都是兄弟姐妹，但世俗的国家仇恨并没有因此而减弱。

在早期的天主教远征中，葡萄牙国王是耶稣会最大的资助者，所以选派的都是葡萄牙籍传教士，若是实在需要任用外国传教士，这些人也得从里斯本登船，仍旧被掌握在葡萄牙手中。

可以说，在一六三零年之前，耶稣会垄断了远东教权。

从一六三零开始，西班牙加大了对道明会（多明我会）和方济各会的资助，希望能够打入中国，传播天主教。

这无疑让耶稣会大为头痛，值得庆幸的是：道明会的主要传教点在福建。

而福建是个信仰繁杂而又顽固的地区，对外来的天主教异常排斥。

更因为不少福建人都曾去过吕宋，亲眼见过西班牙人的暴行，故而对以西班牙人为主的道明会更是心存抵触。

这种国家文化的影响具体到了某个修士身上，也十分明显。

比如德意志人喜欢走高层路线，相信利玛窦的“士大夫教化”

才能在中国光大天主教；比利时人热衷于培养中国本土神职人员，建立本土教会；葡萄牙人深受意大利人的人文主义影响，对外部文明怀有宽容接纳的态度，尽可能地适应、妥协。

而意大利人最没有民族主义，只是一心传教。

利类思就是个意大利贵族。

“但是自上而下传播福音是既定政策，不容变更。”

利类思坚持道：“我相信利玛窦神甫能够在中国获得成功并非出自偶然。

事实上我还有个建议，或许并不能得到你的认同。”

“但我仍然愿意聆听。”

“我们向皇太子殿下自荐，进入钦天监。”

利类思道：“如果我们能够在世俗政治上取得与汤若望平等的地位，在中国传教中，或许能够有更大的发言权。”

“但是中国人对于立场和历史实在太看重了。”

安文思有些迟疑：“我们曾经处于皇太子敌人的阵营，这与汤若望在一六四四年的错误立场相似。”

“不，不一样。”

利类思道：“只需要看看报纸就能发现，皇太子对于逆贼李自成表现出了惊人的宽容，但他对博格达人则异常严厉。

汤若望神甫不该站在博格达人一侧。

这就是区别。”

安文思沉默片刻，方才道：“如果能够将西班牙人挡在门外，我并不介意介入世俗政治，虽然这可能意味着极大的危险。”

利类思笑了笑，道：“能够达成这样的共识实在太好了。

如果你，我的兄弟，愿意更宽容地对待汤若望神甫，肯定他在中国做出的贡献，那就更好了。”

“我的兄弟，你会看到真相的。”

安文思一语双关地引用圣保罗的话，说道：“我们都因亚当而有罪。”

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