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第25章 秦纪一 昭襄王（第2页）

荀子说：“不是这样的。

我所说的，是仁人的军队，是成就王业的志向。

您所看重的，是权谋、形势和利益。

仁人的军队，是不能用欺诈手段对付的。

那些可以被欺诈的，是懈怠大意的军队，是纪律松散的军队，是君臣上下离心离德的军队。

所以用桀那样的人去欺诈同样是桀那样的人，还可能因为巧拙不同而有胜负之分。

但用桀去欺诈尧，就好比拿鸡蛋碰石头，用手指搅开水，就像跳进水火之中，一进去就会被烧焦、淹没。

所以仁人的军队，上下一心，三军同力；臣子对君主，下级对上级，就像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉哥哥，就像手臂保护脑袋和眼睛，遮挡胸膛和腹部一样。

对这样的军队，用欺诈手段突袭和先惊动他们再攻击，结果都是一样的。

而且仁人治理方圆十里的国家，就能听到方圆百里的消息；治理方圆百里的国家，就能听到方圆千里的消息；治理方圆千里的国家，就能听到天下的消息。

他们一定会耳聪目明，保持警戒，团结一心。

所以仁人的军队，聚集起来就是强大的部队，分散开来就是整齐的队列，展开就像莫邪宝剑的长刃，碰上的就会被切断；前锋就像莫邪宝剑的锋利剑尖，阻挡的就会溃败；扎营驻守，就像磐石一样稳固，触犯的就会像用角去撞而被击退。

再说那些暴君统治的国家，谁会愿意跟他一起呢？那些跟他在一起的，一定是他的百姓。

但他的百姓亲近我们，就像亲近父母一样欢喜；喜爱我们，就像喜爱花椒、兰花一样芬芳。

他们回头看自己的君主，就像看到被火烤、被黥面的人，像看到仇人一样厌恶。

人之常情，就算是桀、跖那样的人，难道会愿意为自己厌恶的人去伤害自己喜爱的人吗？这就好比让别人的子孙去伤害他们的父母。

他们肯定会来向我们报告消息，那又怎么能用欺诈手段对付他们呢！

所以仁人治理国家，会一天比一天昌盛，诸侯先归顺的就能安宁，后归顺的就会有危险，对抗的就会被削弱，反叛的就会灭亡。

《诗经》说：‘周武王出兵伐纣，威风凛凛握着大斧，就像熊熊烈火，没人敢来阻挡。

’说的就是这个道理。”

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评论

这段历史记载围绕战国末期秦国权力更迭与军事思想辩论展开，折射出政治博弈与思想交锋的双重张力，其蕴含的智慧与启示在千年后仍具现实意义：

-政治权谋中的生存哲学：蔡泽与范雎的对话堪称权力场的经典博弈。

蔡泽以“四时之序，成功者去”

为切入点，精准戳中范雎的生存焦虑。

他跳出传统忠君死节的道德桎梏，构建“身名俱全为上”

的务实价值观，通过商鞅、吴起、文种的悲剧，暗示范雎在功高震主时急流勇退的必要性。

这种对政治周期律的深刻洞察，揭示了权力的脆弱性——当臣子的功绩超越君主的掌控欲，或与新的政治需求脱节时，退场反而是保全之道。

范雎的主动请辞，既是对现实威胁的妥协，也是对政治智慧的实践，印证了“日中则移，月满则亏”

的辩证规律。

-军事思想的儒法之争：荀况与临武君的论战，本质上是儒家“仁政”

与兵家“权谋”

两种军事哲学的碰撞。

临武君强调“势利”

“变诈”

，契合战国时期诸侯争霸的实用主义需求；而荀况主张“附民为本”

，将军事胜利的根基建立在民心归附之上，认为唯有让士兵如“子事父、弟事兄”

般忠诚，才能形成不可战胜的凝聚力。

这种思想突破了单纯的战术层面，上升到政治伦理高度，暗含“得民心者得天下”

的治国逻辑。

历史也证明，秦虽以武力统一六国，却因暴政速亡，侧面印证了荀况思想的前瞻性——战争胜负的终极密码，始终藏在民心向背之中。

-历史叙事的隐喻价值：文本通过秦国将相更迭与军事辩论的并置，构建了一个权力与思想交织的战国图景。

蔡泽的上位与范雎的隐退，象征着政治生态的新陈代谢；而荀况的“仁义之师”

虽未被时人完全采纳，却为后世提供了超越权谋的军事伦理范式。

这种叙事不仅展现了特定时代的风云变幻，更揭示了人类社会永恒的矛盾：在追求效率与功利的同时，如何平衡道德与正义的价值坚守。

这段历史犹如一面棱镜，折射出权力、智慧与人性的多重光谱，其探讨的政治智慧、军事伦理和价值选择，至今仍为理解现实世界的复杂博弈提供着深刻的启示。

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