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87 第87章 阳的佛气等级和文气等级（第3页）

第七十二句：便有阳春意43214（宋?王仲甫?《醉落魄一斛珠》）

第七十三句：乍睹阳乌色43214（宋?方回?《次韵受益喜晴二首》）

第七十四句：爱此阳春色43214（唐?姚系?《庭柳》）

爱此阳春色43214的声律之美，如同川剧变脸师用四张不同颜色的脸谱，变脸5次，爱此阳春色43214=4321+3214=绿紫蓝黑绿=绿脸+紫脸+蓝脸+黑脸+绿脸，每次都不同，给人新鲜感，任意相邻4字的发音都是四声圆满，宛如运功一个完整的周天。

契合易经的变化之道，不一样才好。

刘旭星在洞府内，运用大搜索术，阅读了[法相辞典]、[五灯会元]、[历代名僧辞典]、[阅藏知津]、[唯识名词白话新解]、[中国百科全书（佛教篇）]、[丁福保佛学大词典]、[佛学大词典]、[阿含辞典]等，找到了116个含阳的佛教术语。

这116个佛教术语是：想同阳焰、阳焰喻、南阳慧忠国师、大阳和尚、严阳善信尊者、大阳行冲禅师、兴阳道钦禅师、兴阳清让禅师、兴阳词铎禅师、兴阳归静禅师、汾阳善昭禅、大阳如汉禅师、兴阳希隐禅师、大阳慧坚禅师、大阳警玄禅师、兴阳清剖禅师、大阳慧禅师、高阳法广禅师、兴阳逊禅师、【佛说八阳神咒经】、【欧阳渐】、【欧阳竟无】、【洛阳伽蓝记】、【冥阳会】、【南阳净瓶】、【东阳】、【南阳】、【欧阳无畏】、【欧阳渐】、【大阳家风】、【天地八阳神咒经】、【天地三阳会】、【太上灵宝元阳妙经】、【汾阳拄杖】、【汾阳十八问】、【白阳教】、【汾阳四句】、【汾阳三诀】、【汾阳十智同真】、【汾阳三句】、【汾阳无德禅师语录】、【青阳教】、【汾阳五门句】、【汾阳晚参】、【南阳净瓶】、【冥阳会】、【阴阳道】、【朝阳寺】、【兰阳仁爱之家】、【欧阳修】、【八阳神咒经】、【阳光】、【阳焰】、【当阳】、【中阳院】、【阳春之月】、【摄摩腾（汉雒阳白马寺）】等。

其中几个重要的含阳的佛教术语的内涵是：

【太上灵宝元阳妙经】

凡十卷。

乃依据佛教大乘经典而成之道教经典。

据北周道安所著之二教论载，元阳妙经乃采撮法华经所伪作。

然道安时之元阳妙经，与现存本之元阳妙经不甚相同，现存本主要以涅槃经为素材，唯卷四之问行品仍依据法华经之序品所改作；当其改动之时，删除佛教之人名用语而改为道教名称。

【汾阳十智同真】

即宋代临济宗汾阳善昭禅师开示学人，身为师家所须具备之十种智。

反之，若不具此十智，则难辨认是非、邪正、缁素等，亦难为人天眼目，即如鸟折翼、如弓断弦，难以发挥本性及作用。

十智即：（一）同一质，即学人与师家融成一体，且各尽本分。

（二）同大事，即师家常置佛法大事于念头，以解答学人之疑，而宣演佛法。

（三）总同参，即师家具有令森罗万象一切皆归依佛法之力量。

（四）同真智，即师家持有真实之智慧，认识如巨海入毛孔、芥子纳须弥山等超越思量之世界。

（五）同遍普，即师家须彻知，了悟佛道一事并非明了特别之世界，而日常生活中微不足道之事物，如土、石等中，亦皆为佛法之所在。

（六）同具足，即师家明了人人本具之佛性。

（七）同得失，即师家能明辨‘得此失彼，得彼失此’之得失关系。

（八）同生杀，即学人与师家当有如生死与共之密切关系。

（九）同音吼，学人与师家之说法如一，皆为开演佛法。

（十）同得入，师家与学人之关系如山门骑佛殿，泯绝一切之对待，而悉皆成佛。

［人天眼目卷一］

补充说明：“同音吼”

很有意思，含了仙史最强音的音，能够开演佛法的大师，更能让人信服。

【阴阳道】

日本方术。

以我国阴阳五行学说为基础，而有关天文、历数、卜筮、堪舆（方角、地相）等之学问与方术，目的为避祸求福，系十世纪初，由韩国僧侣传入日本。

司役职之处所称为阴阳寮，司术者称为阴阳师，其大成者称为阴阳家。

尚有阴阳博士、历博士、天文博士、漏刻博士等专家。

阴阳道系观测日月、十干、十二支之运行配当，以推察相生相克之道理，而明辨一切事物之吉凶祸福，故于岁月、日时、方位、一身、一事等诸事上皆设有繁杂之禁忌，乃至于人间各种行动皆有所定制。

其行事亦有若干被佛教所采用。

【大阳家风】

禅宗公案名。

为大阳警玄与僧之问答语句。

大阳，指宋代曹洞宗之大阳警玄禅师。

禅林类聚卷七（卍续一一七?四六下）：‘僧问：“如何是和尚家风？”

师云：“满瓶倾不出，大地没饥人。”

’‘满瓶’为此则公案之眼目。

谓任何人原本皆有佛性，皆为自性清净身，故在佛法而言为满瓶，且在任何境遇下亦不改变其实态，故说‘满瓶倾不出，大地没饥人’。

［五灯会元卷十四］

【天地八阳神咒经】

全一卷。

唐代义净译。

收于大正藏第八十五册。

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