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第24章 乐书第二（第1页）

&esp;&esp;乐书第二

&esp;&esp;太史公曰：余每读《虞书》，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。

成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！

传曰“治定功成，礼乐乃兴”

。

海内人道益深，其德益至，所乐者益异。

满而不损则溢，盈而不持则倾。

凡作乐者，所以节乐。

君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。

以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。

天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。

故云《雅》《颂》之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。

及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？

&esp;&esp;治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。

自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以刺时，犹莫之化。

陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。

&esp;&esp;秦二世尤以为娱。

丞相李斯进谏曰：“放弃《诗》《书》，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”

赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。

上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”

二世然之。

&esp;&esp;高祖过沛诗《三侯之章》，令小儿歌之。

高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。

孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。

&esp;&esp;至今上即位，作《十九章》，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。

通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多《尔雅》之文。

&esp;&esp;汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。

常有流星经于祠坛上。

使僮男僮女七十人俱歌。

春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西暤》，冬歌《玄冥》。

世多有，故不论。

&esp;&esp;又尝得神马渥洼水中，复次以为《太一之歌》。

歌曲曰：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。

骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”

后伐大宛得千里马，马名“蒲梢”

，次作以为歌。

歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。

承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”

中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。

今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”

上默然不说。

丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”

&esp;&esp;凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。

乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。

是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。

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