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漫谈修道（第3页）

修命之最高法门，当于《参同契》、《入药镜》、《悟真篇》、吕祖诗词、三丰《玄要篇》、《金丹真传》等求之。

此乃从阳入阴。

真正同类阴阳人元金丹之学，必须真师真传，目击后实践。

否则“饶君智慧过颜闵，不遇真师莫强猜！”

至于修性之最高法门，当于《黄帝内经》、《易经》、《老子》、《庄子》，佛教中《金刚》、《圆觉》、《法华》、《楞严》、《维摩》、《华严》，尤其禅宗之《坛经》及诸祖语录求之。

此乃从阴入阳，阴极阳生，命自来归。

故虚靖真君“大道歌”

白：“道不远，在身中，物则皆空性不空。

性若不空和气住，气归元海寿无穷。

欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散精神损筋骨。

神驭气，气留形，不须杂术自长生。

术则易知道难悟，既然悟得不专行，所以千人万人学，毕竟终无一二成。

神一出，便收来，神返身中气自回。

如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。”

此上两大途径，或先命后性，或先性后命，乃专为夙缘深厚，上根利智之士，能单刀直入者所说之“顿法”

也。

若姿质鲁钝、福缘浅薄，不能单刀直入者，则当走道家北宗性命双修之“渐门”

，以神为性，以气为命，神气同炼，由后天返先天，步步深入，则《天仙正理》、《慧命经》、《金仙证论》、《性命法诀明指》、《性命圭旨》等，皆是要籍。

不过此宗在目前已有逐渐走向支离、琐碎、执着、僵化之势，不拘何门何派，可参拙作《仙道漫谈》（台湾真善美出版社出版），内有“五忘仙诀”

，“天仙总持”

“神人法言”

等，或可有补于上乘功法之了解。

所谓性命双修，本来有两个含义：一般通指北宗功法而言，以其神气同修，上、中、下三根皆宜故。

另一种，则指整个人体生命工程必须性命同等重视而言；故吕祖《敲爻歌》曰：“只修性，不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。

达命宗，迷本性，恰似鉴容无宝镜，寿同天地一愚夫，权握家财无本柄”

。

前此皆是本身阴阳修持法之正途。

等而下之，如内家武术中的太极拳（于盘架子中讲刚柔相济，快慢相间者除外）、意拳、金家功夫（心意**的一个分支）以及古法真传易筋经、蜀东五禽图（原传于重庆的王礼庭）等，皆可作为入道之梯航。

盖生命科学之研习，着眼点不可不高，而实践修习，下手则不妨从低，一步一个脚印地前进，所谓“低处修时高处到”

。

方是扎实稳妥的功夫也。

或曰：“你过去不是一贯推尊道家南宗同类阴阳人元金丹之妙吗？何以现在又转而论说本身阴阳、清静无为、尽性立命之学呢？”

我答：拙作《纵谈道家柔气功》一文（《气功》杂志1987年10期），已首先明说：“六度之禅最为高。

养生极则莫比肩，铅汞阴阳都扬却，人心不起道心圆。

先天之先唯此是，法身炼就色身全。”

因同类阴阳虽妙，纯赖外力，福德因缘不够，勉强不得，余前此之所以多次论及并辩其邪正真伪者，欲使人知我国有至高至上之人体生命科学，深恐久而数典忘祖！

而目前着重转而推阐本身阴阳，尽性以立命者，以其为现实可行之法，虽然巧拙不同，一样可以达到最高境域，庶免守株待免，到头空老，甚至断人慧命耳！

目前一般学人，多有轻视性功者，这是莫大的偏见，此因见理不彻。

请你不妨阅读一下《金莲正宗记》、《徐神翁语录》，尤其佛门中《高僧传》、《神僧传》等，研究一下怎样才算明心见性？怎样才能达到祖师大德们的高级智慧和各种神变功德？试把你自己的智慧功德和他们比较一下看？且明知酒以茅台为优而不可得，则淡酒多怀也醉人。

善哉！

曹文逸仙姑曰：“形神虽曰两难全，了命未能先了性！”

似此终日乾乾，不远胜于画地自限，坐以待毙之为愈耶！

摘自：张义尚《养生蠡测》

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