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漫谈修道（第2页）

道以形神俱妙为贵，犹佛教密宗以即生即身成就为最高。

道家化形之学，有炼天元神丹者，有得玄珠者，有依金光化形者，总之是神妙以后之事，过去丹书记述简略，诸师亦鲜详及。

为了广求借鉴，我曾请教于西藏红白两教的大德贡噶上师曰：“弟子欲即生即身化虹光，手发爪甲亦不留，当修何法？”

师曰：“当修气脉、明点。”

我又问：“专修大手印，亦能化虹光身否？”

师曰：“也能，但较迂缓。”

按密宗之气脉明点修法，即等同道家之命功，但密宗多修刚气，其效较速，此因密宗之修习气脉明点为主者之年龄限于35岁甚至25岁以前，而道家则多为救助衰残入手，修习柔气，以求返老还童之效。

又藏密红教之最高法门“大圆满”

，入手先修“且伽”

（大手印定），然后于且伽定上修习白黑二瑜伽，借看光以调整本身之气脉明点，名曰：“妥噶”

，乃是红教之特别不共最高功法，系专为彻证虹光身而设，对于道家之以修本身阴阳为主者，大可借鉴，不可忽视！

道家讲性命双修，对修习柔气功的入门功法有较详指示，但对于最后之修证，则很少系统论述，只能下《黄帝内经》、《易经》、《老子》、《庄子》等求之。

余前已略为道及。

兹再摘录司马子微《坐忘论》以证之。

其《得道篇》曰：“神与道合，谓之得道。

经云：同于道者，道亦得之。”

又曰：“夫道者神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知所以然而然”

。

又曰：“虚心谷神，唯道来集，道有深力，徐易形神，形随道通、与神合一，谓之神人，神性虚融，体无变灭，形与道同，故无生死，隐则形同于神，显则神同于气，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。

身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎！

《生神经》曰：身神并一，则为真身。

又《西升经》云：形神合同，故能长久。

然虚无之道，力有浅深，深则兼被于形，浅则唯及于心。

被形者，神人也；及心者，但得慧觉，而身不免谢，何那？慧是心用，用多则心劳，初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵润身光，遂至早终，道故难备，经云尸解，此之谓也。”

总上《得道篇》所论，最主要的，是道有深力，能逐渐地变化**和心神，但看功力浅深如何。

至于具体修法，《坐忘枢翼》篇曰：“夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心；然后端坐，内观正觉。

觉一念起，即须除灭，随起随制，务令安静。

其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除，昼夜勤行，须臾不替。

唯灭动心，不灭照心。

但冥虚心，不冥有心。

不依一物而心常往。

此法玄妙，利益甚深，自非夙有道缘，信心无二者，莫能信重也。”

又曰：“若有心归正道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在终如始，乃得真道。

其三戒者，一曰简缘（外缘），二曰无欲（内想），三曰静心（正定）、勤行此三戒而无懈退者，则无心求道而道自来。”

此外复讲到用心不当及其调整之法与由定发慧保任之法，尤贵慧而不用。

最后谈得道之人，心有五时，身有七候。

五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，事触还动；五、心与道合，触而不动。

心至此时，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。

身有七候者：一、举动顺时，容色和悦；二、夙疾普消，身心轻爽；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；五、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。

其于鉴力，随候益明（指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼功能之由浅入深），得至道成，慧乃圆备。

虽久学定，心身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，求诸通理，实所未然，可谓谬矣。”

总上“坐忘”

所论，与佛氏之修戒定慧与大手印，辞语虽异，理实相通，可以互证。

于以知大道虽一，而实践修证，不妨二途。

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