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第七十三章 再造一个天中（第2页）

科学的发展足以影响时不凡这个略微偏向唯心主义的人，可是他却不会排斥唯物主义。

科学告诉时不凡，所谓的天地归根究底不过是一个物质，而物质虽然是存在的，可是真正赋予他用途的还是人心，人类用意识来决定了这个物质的属性。

物质本来没有名称，可是是人类给他起名。

物质不会说话，而是人类赋予了他“话语权”

。

所以天地不过是人心道德观和人格意识的体现，而天理是一种人所公认的“道德”

，并不是真正的上天的“理”

。

既然“天”

是人心里面的认识，那如果改变了人心对于“天”

的认识，那意味着也就是重新再造了一个“天”

。

这样的做法非常疯狂，哪怕孔子甚至古代人都不敢这么想。

他们一直是把天当做了神圣不可侵犯的，甚至提倡顺天，而反对逆天。

不过时不凡却要在人心里面重新塑造一个天，这样足以让古代的那些学者都崩溃。

古人不敢这样，可是不代表时不凡这穿越者不敢这样。

因为他不光是学习唯心的，也学过唯物和科学观点的，自然不会如此的迂腐。

他敢想古人之不敢想，所以他才敢如此提出自己的理论，提出了天理其实是人类的心理，天理是人心道德良知的体现。

而天理并非是某个人可以利用的东西，天理属于天下任何人，不是属于某一个人。

“董仲舒所言，当年只有陈胜吴广造反获得了天下公认，认为是天人感应。

可是后人如何断章取义，如何断章取义的把那些所谓的电闪雷鸣或者是火警等等事情都归咎于天人感应，实乃大错特错了。

董仲舒并没有真正提出此等说法，反之他所提出的无非是陈胜吴广造反那是上天的警告。

而陈胜吴广是畏惧与暴秦的酷法，所以这才起来造反。

所以暴秦所对抗的天理，是建立在人心当中的底线道德。

由此我认为人心的底线道德，也就是真正的天人感应。

可是后人却牵强附会，认为上天会降下电闪雷鸣地动之类的行为作为警告君王，这个不是南辕北辙了吗？我以为董仲舒的天人感应，其实其实是我所提倡的心学是一样的。

作为个人，要体会自己内心的良知，然后真正的知道自己需要什么，真正知道良知里面的善恶，然后可以按照自己的天良来行事。”

“作为一国之君，作为朝廷大员，应该体会天下万民的所需所想，真正的为天下万民所需所想，为维护天下万民的心理做准备。

而这样，也都是可以真正的顺天而行。

所谓顺天，无非是顺应了天下万民之心。

天存在于天下万民心中，而顺应天下万民之心，那也就是在顺从天意，顺从天理。”

时不凡给那些孔颖达的学生讲解了这些，而包括孔颖达在内，也都有很多人陷入了沉思。

因为这个天到底是什么东西，大家也都并没有一个真正的理解。

当年宇宙产生的时候还没有人类，所以没有人能真正的认识到这个天到底是怎么形成的。

无数人也都是通过假设来创造了天，不同学派都是有着不同的理解，这个“天”

到底是什么东西一直都没有一个统一的标准。

时不凡接着加了一把火，说：“先秦之时，百家争鸣，不同的学派都有不同的理解，对于这个天有不同的理解。

而甚至儒家学派里面也多有不同的理解，这样是为何？我以为这个恰恰证明了天是有人心所塑造，而天其实是在人心当中，是在人心当中的认知和改变。

这个天并不是一层不变的，天会随着时代不同，而在人心中改变。

所以我认为人心为本位，人心是天的本位，而天是人心的具现。

先贤们其实都没有错，只是孔圣人的时代，和董仲舒的时代产生了变化，所以这才让不同之人对于‘天’有着不同的想法。

他们都是代表了当时的时代的人心，这样代表了人心，人心的改变自然也就改变了天。”

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