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第七十三章 再造一个天中（第3页）

“善！”

孔颖达最后说了一句，然后说：“我自以为对祖宗之学问所学颇深，可是却无法能够真正的学会。

圣人所言和后来之儒者会有不同的见解，我一直以为追寻祖先的真谛，这样才能真正的复古。

可是听了小友所言，单纯追寻复古，不外乎是南辕北辙。

为政者应该体会万民之心，而体会万民之心也就是体会了天理。

不同的时代的‘天’是不同的，而天理自然也就是不同的。

天理，其实是人心的心理，看来我们都走错了路了。

复古并无太多意义，我们只要能够真正的追寻天下万民的心理，那也就可以有了真正的天理。”

时不凡点头，这个孔颖达并不算是太过于迂腐。

这个唐朝时期还没有南宋以后那种儒者的迂腐，反而思想非常的开明。

对于各种学术理念也都可以有了更多的包容性，所以时不凡这个所谓的“心学”

都能获得孔颖达的接受了。

不过时不凡知道这个心学其实是有一个坑的，时不凡提出的这个心学，他所提倡的是“心”

，而非“天”

和“理”

。

在时不凡这里天理其实是建立在人心的基础之上的，而真正体会人心其实也就是体会天理。

可是时不凡却提出了这个人心并不是一层不变的，人心其实是随着时代的改变而改变的，不能用古代的道德来衡量这个时代的道德，这个也就是“心”

的变化。

而时不凡提出了这个“心学”

，其实在时不凡眼里面有助于以后政治思想和经济的变革，因为他提出的一切都是建立在“心”

上面，而这个“心”

是天下万民的“心”

，天理也就是天下万民心里的所思所想所需，这样为政者必须要顺应百姓的所思所想所需，这样才是顺应“天理”

。

而时不凡认为这个“心”

并不是一层不变，而是随着时代改变了。

这样等于是给以后的政治改革经济改革和社会改革铺平了道路，而不至于和过去那种认为“天理”

一层不变，任何人都必须要顺应“天理”

。

在时不凡的“心学”

里面，只要人心变了，那天理自然会随着改变。

这样等于是时不凡在篡夺所谓的天理，把天理变成了人心，把所谓一层不变高高在上的天理，变成了低于人类的道德思想。

本来应该是“人顺天”

，可是现在变成了“人造天”

，这样的关系等于是颠倒了过去的关系。

这样的关系无异于是在颠倒了父子的关系，本来是天生人，现在反过来变成天是人心所造，反而是天要顺应人心，而顺应天理也就是顺应人心。

古代的改革家在改革国家的经济社会政治体制的时候，最大的阻力也就是被人用“天命”

作为抨击。

古代人思想有太多的局限性，比起后人思想局现象太大了，面对天命思想他们无法跳出来这个天命思想。

所以面对这些既得利益者，甚至面对他们的皇帝也都无法同样用天命拉反驳。

尤其是君主自称是上天授予，一旦对方祭出了天命理论，那这样任何改革家也都不敢反驳，因为一旦反驳了那也就是在反驳皇帝，反驳皇帝的权力，那个时候皇帝肯定不会容许他改革了。

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